Илиотропион, или Сообразование человеческой воли с волей Божественной - Святитель Иоанн Максимович (Тобольский)

Не станем повторять вопросов: почему Бог предоставил возможность покаяния Адаму, а не Люциферу? Почему Иисус Христос умилосердился о падшем апостоле Петре и посмотрел на него, а не на Иуду? Почему один умирает во младенчестве, другой доживает до глубокой старости? Почему один, мало погрешив в чем-либо, погибает без покаяния, другой же, долгое время пребывая погрязшим в тяжких беззакониях, наконец исправляется и получает кончину, достойную христианина? Почему один утопает в богатстве и роскоши, другой не имеет ни куска хлеба, ни копейки денег?

Беспокойный и чрезмерно любопытный ум! Зачем тебе исследовать это? Касаясь огня Божественных судеб, ты растаешь; восходя на неприступную гору Божественного Провидения и Промысла, ты упадешь и будешь кружиться подобно тому, как ночные бабочки и комары кружатся ночью около свечи, пока не сгорят. Так и ум человеческий стремится дерзновенно проникнуть в тайны непостижимого пламени Божественного. Нам, смертным людям, нельзя прямо смотреть на дела Пресветлого Солнца, имея очи летучей мыши. Сокровенные тайны Божьи для нас – непостижимы в настоящей жизни. Сын Сирахов говорит: Дивны дела Господа, и сокровенны дела Его между людьми (Сир. 11, 4). Не нашлось ни одного из смертных, чтобы взять у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, раскрыть ее и прочесть, кроме льва от колена Иудина, корня Давидова – победителя смерти (Откр. 5, 1, 5).

Предвечный, Всепремудрейший Бог все расположил мерою, числом и весом', силе и воле Его кто противиться может? (Прем. 11, 21). Почему же мы, ничтожные, кичимся своей гордостью и дерзновенно силимся взвесить тяжесть огня, измерить скорость движения ветра или возвратить прошедший день? Достаточно для нас веровать, что причина всех причин есть воля Божья, и кто ищет большей силы и власти, тот не знает существа Божьего. Всякая причина узнается в зависимости от другой; так составляется ряд причин, подчиненных одна другой, и та причина, которая, по бытию своему, не была последствием предшествующей, есть первая причина, причина всех причин. Но прежде Бога и Его святейшей воли ничего не существовало, не предшествовало Богу, а потому причина всех причин – один только Предвечный, Крепчайший и Бессмертный Бог, во Святой Троице прославляемый. Чего же ты еще доискиваешься? Бог попустил, Бог восхотел, Бог сотворил все. По справедливому и богомудрому изречению Сальвиана[17], для нас совершеннейшей правдой должна быть воля Божья, высочайшей мудростью – добровольное и спокойное последование указаниям Божественной воли и Божьего Промысла.

IV. Как узнать волю Господню

Различны власти по различным учреждениям, например: в простой избе, полной детьми; в школе – над собранными учениками; в доме, состоящем из семьи и служителей; в монастыре – из братии; в воинском лагере, собранном из отдельных полков, батальонов и других отдельных частей. Но в каждом из названных учреждений и подобных им имеется одно и то же начало к достижению благоустройства и благосостояния каждого учреждения. Это – повиновение подчиненных своим старейшинам, наставникам и начальникам, повиновение, приводящее различные отдельные воли подчиненных к единству, к гармонии, выражающейся во власти, организующей отдельные воли к согласному их действию. Плохо станет управлять военачальник, если он не умеет благоразумно управлять и удерживать своих подчиненных в беспрекословном повиновении закону и в исполнении ими своих законных повелений или распоряжений. Напротив, там все идет успешно и достигается предназначенная полезная цель, где, например, в доме – домоправитель, в монастырях – наставник братии, в училищах – учитель, в полках – военачальник ведет всех порученных ему своим благоразумным наставлением, примером, словом или даже одним мановением руки к достижению доброго конца, по своему усмотрению.

Как воин обязан быть во всем послушным своему командиру, следовать его примеру и быть готовым исполнить каждое его приказание, так, в конце концов, каждый истинный христианин должен во всю жизнь свою находиться как бы под рукой и под словом Божьим. Все то, что угодно Богу сделать с нами, к чему нас Он предназначит, что повелит, – во всем том мы должны беспрекословно повиноваться Его святейшей воле. Да будет у всех нас, христиан, единственный ответ на воззвание, обращенное к нам Богом: Вот иду; в свитке книжном написано о мне: я желаю исполнить волю Твою, Боже Мой, и закон Твой у меня в сердце (Пс. 39, 8–9), в памяти, в разуме, в воле моей. Да скажет каждый из нас по примеру нашего Спасителя: «Воля Твоя, о Боже, лучше всех приказаний для меня. Исполнение мной Твоей воли – величайшее для меня благо».

Савл, после того как он, пораженный необыкновенным небесным светом, пал на землю и услышал голос: Савл, Савл, что ты гонишь Меня? – спросил: Господи! что повелишь мне делать? (Деян. 9,4,6). Этот вопрос да будет ежедневно повторяем каждым из нас при всяком нашем недоумении о том, как поступить нам в постигшем нас событии или сомнении. Господи, что повелишь мне делать? Какая об этом воля Твоя, всеблагой Иисусе? Открой ее мне, каким Тебе угодно знаком, чтоб я понял ее добрым словом, советом или другим каким-либо откровением. Охотно последую я Твоему благому соизволению, молитвенно внушенному мне Тобой.

Чтобы ответить на вопрос о том, каким способом мы можем познавать волю Божью во всяких делах, укажем на некоторые установления или положения, посредством которых удобно открывается воля Божья. Назовем их для краткости заповедями.

Заповедь первая

Все то, что отвлекает нас от Бога, противно воле Божьей. А все, что приводит нас к Богу, согласно с волей Божьей. Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда (1 Фес. 4, 3), но не только от блуда плотского, но и от всякого заблуждения, особенно противозаконного. Кто почувствует в себе такое заблуждение, должен сказать самому себе: это дело, предполагаемое мной, эта дружба, это приобретение, сам образ жизни не сделает меня нравственно лучшим, потому что отвлекает от Бога. По крайней мере, это не Божественное обо мне изволение.

Заповедь вторая

Воля Божья вразумительно и определенно изъясняется для нас законом Божьим и церковными постановлениями. А потому мы должны при встретившемся нам каком-либо сомнении выяснять, чего требуют от нас заповеди Божьи и церковные предания, и не только то, чего они требуют, но и то обдумать, что соответствует им и сходно с их духом.

Некогда Христос указал на заповеди Божьи богатому юноше, когда тот спросил Его: Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? – говоря: Знаешь заповеди (Мк. 10,17,19), и перечислил те из них, в которых указано на наши обязанности к ближним. Воистину нет ничего лучше страха Господня, и нет ничего сладостнее, как внимать заповедям Господним (Сир. 23, 36)! Авраам богатому человеку, веселившемуся все дни земной жизни и потом попавшему в ад, представляет в свидетели Божественную волю, открытую через Моисея и других пророков, говоря: У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их (Лк. 16, 29), и божественный апостол Павел говорит: Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим. 12,2).

Благая воля Божья заключается в десяти заповедях Божьих; богоугодная – в евангельских советах. Совершенная же требует, чтобы все, заповеданное Богом, приводилось в исполнение нами на земле так же, как оно исполняется Ангелами на небесах.

Заповедь третья

Эта заповедь предписана апостолом Павлом в Первом послании к Фессалоникийцам: За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе (1 Фес. 5, 18).

Прежде всего здесь достойно замечания то, что наша благодарность Богу за все, что бы ни приключилось с нами, весьма благотворна для нас в положениях наших, в тревогах и скорбях, тем более тогда, когда мы получаем что-нибудь доброе. Прекрасно выразился об этом святой Иоанн Златоуст[18]: «Потерпел ли ты нечто злое, если не желаешь, чтобы оно было злом для тебя, благодари Бога. И вот уже это зло превратилось в добро – в этом высокая мудрость». Древние люди учили своих детей хорошему обычаю, состоявшему в том, что если дитя обожжет себе палец, чтобы оно тотчас обращалось к Богу со словами: «Благодарение Богу!» – краткой, но весьма благотворной заповедью. За все, что бы ни выстрадал христианин, отягощаемый бедами и скорбями, возглашай: «Благодарение Богу!» Возглашай это стократно, тысячекратно, беспрестанно: «Благодарение Богу!» К этому прибавляет и святой апостол Павел: Духа не угашайте (1 Фес. 5, 19). Дайте в себе место Святому Духу.