Мировые религии. Индуизм, буддизм, конфуцианство, даосизм, иудаизм, христианство, ислам, примитивные религии - Хьюстон Смит
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Важные строки Корана, относящиеся к обращению в веру, выглядят так:
Нет принуждения в религии (2:256).
Каждому из вас Мы установили закон и путь. Если бы Аллах пожелал, то сделал бы вас одной общиной, однако Он разделил вас, чтобы испытать вас тем, что Он даровал вам. Состязайтесь же в добрых делах. Всем вам предстоит вернуться к Аллаху, и Он поведает вам о том, в чем вы расходились во мнениях (5:48).
Мусульмане указывают, что Мухаммед включил в свою хартию для Медины принцип веротерпимости, который провозглашают эти строки. Они считают этот документ первым в истории человечества, касающимся свободы совести, а также непререкаемым образцом для всех последующих мусульманских государств. Он гласит, что «евреи, примкнувшие к нашей общине [подобные права позднее были упомянуты для христиан, представителей второй из двух единственных немусульманских религий тех мест] будут защищены от всех оскорблений и притеснений; они будут иметь такие же, как наш народ, права на нашу помощь и покровительство: евреи… и все прочие жители Ясриба… будут исповедовать свою религию так же свободно, как мусульмане». Даже покоренным народам разрешалась свобода вероисповедания при условии только уплаты особого налога вместо закята, от которого они были освобождены; в дальнейшем любое вмешательство в их свободу совести расценивалось как прямое нарушение исламского закона. На вопрос о более четких указаниях на позицию ислама по вопросу веротерпимости приведем слова непосредственно Мухаммеда: «Станете ли вы принуждать людей верить, если вера может исходить только от Бога?»[209] Однажды, когда его посетил глава христианской общины, Мухаммед предложил ему провести службу в его мечети, добавив: «Это место посвящено Богу».
Все это относится к теории и личному примеру Мухаммеда. В какой мере мусульмане следовали его принципам терпимости – вопрос истории, который слишком сложен для простого, объективного и определенного ответа. В качестве положительного момента мусульмане указывают на долгие столетия, во время которых в Индии, Испании и на Ближнем Востоке христиане, иудеи и индуисты жили мирно и свободно исповедовали свои религии под владычеством мусульман. Даже при худших из правителей христиане и иудеи сохраняли важные посты и религиозную свободу в целом. Нам напоминают, что не мусульмане, а христиане в XV веке изгнали иудеев из Испании, где при исламском правлении те пережили одну из своих золотых эпох. В подкрепление этого примера говорится о том, что Испания и Анатолия сменили хозяев примерно одновременно: христиане изгнали мавров из Испании, а мусульмане завоевали территорию современной Турции. Все мусульмане были изгнаны из Испании, преданы мечу или насильно обращены в другую веру, в то время как престол православной церкви в Стамбуле сохраняется по сей день. И в самом деле, если уж мы хотим сравнений, то историю христианства мусульмане считают более мрачной. Кто, спрашивают они, призывал к крестовым походам именем Христа? Кто учредил инквизицию, изобрел дыбу и сожжение на костре как орудия религии и вверг Европу в опустошительные религиозные войны? Объективные историки едины в своем мнении о том, что история применения силы исламом как минимум не мрачнее христианской.
Отступая от сравнений, мусульмане признают, что их собственная история в отношении силы отнюдь не является образцовой. Каждая религия на том или ином этапе своего развития использовалась для прикрытия агрессии теми, кто называл себя ее приверженцами, и ислам в этом смысле не исключение. Вновь и вновь он служил склонным к интриганству вождям, калифам, и вот теперь – главам государств предлогом для удовлетворения своих амбиций. То, что отрицают мусульмане, можно подытожить в виде трех пунктов.
Во-первых, они отрицают, что случаев проявления нетерпимости и агрессии за ними числится больше, чем за другими крупными религиями (за возможным исключением буддизма).
Во-вторых, они отрицают то, что западная история объективна по отношению к исламу, рассказывая о применении им силы[210]. Наглядный пример, по мнению мусульман, – джихад. В воображении жителей Запада это слово вызывает образы вопящих фанатиков, которых подбивают воевать обещаниями немедленного попадания в рай в случае гибели. На самом же деле: (а) джихад буквально означает «усилие», но поскольку война требует исключительных усилий, это слово зачастую используется в этом контексте расширительно. (b) Определение священной войны в исламе практически идентично определению справедливой войны в христианстве, где ее тоже иногда называют священной. (с) В христианстве те, кто умирают в подобных войнах, тоже считаются мучениками, которым обещано спасение. (d) В хадисах (канонических преданиях) о Мухаммеде битва против зла в сердце человека ставится выше борьбы против его внешних врагов. «Мы вернулись с меньшего джихада, – отмечал пророк после встречи с жителями Мекки, – чтобы столкнуться с большим из джихадов», то есть вступить в битву с врагом внутри себя.
В-третьих, мусульмане отрицают то, что позорные пятна в истории их религии следует использовать в качестве обвинений против нее – против религии, главенствующий идеал которой они утверждают в обычном приветствии – ас-саляму алейкум («да пребудет с тобой мир»).
Суфизм
До сих пор мы рассматривали ислам как нечто монолитное, чем он, конечно, не является. Как и в каждой религиозной традиции, в нем есть разветвления. Основным является историческое разделение на господствующее суннитское направление («традиционалисты» – от «сунна», то есть «традиция», составляющие 87 % всех мусульман) и течение шиитов (буквально «приверженцев» Али, зятя Мухаммеда, который, по мнению шиитов, должен был стать непосредственным преемником Мухаммеда, однако его трижды обходили выбором, а когда наконец избрали лидером мусульман, то убили). Географически шииты сосредоточены в Ираке и Иране, а также их окрестностях, в то время как сунниты занимают территории к западу (Ближний Восток, Турция и Африка) и к востоку (на всем полуострове Индостан, в том числе в Пакистане, Бангладеш, повсюду в Малайзии и Индонезии, причем в последней мусульман больше, чем во всем арабском мире). Мы не будем останавливаться на этом историческом расколе, приводящем к внутренним спорам, и обратимся вместо этого к разделению, которое носит более общий характер. Это вертикальное разделение между исламскими мистиками, суфиями, и остальным большинством верующих – таких же набожных мусульман, но не мистиков.
Значение корня слова, от которого произошел суфизм, «суф», – «шерсть». Через один-два века после смерти Мухаммеда тех приверженцев исламской общины,
