Культурология. История мировой культуры и религии - Вера Андреевна Гайдашова

В годы опричнины Иван Федоров уехал в Великое княжество Литовское, где со своим помощником Петром Мстиславцем они издали «Псалтырь с Часословцем» (Заблудов, 1570 г.), широко использовавшийся для обучения грамоте, и первый русский «Букварь» (Львов, 1574 г.). Дело книгопечатания, начатое Иваном Федоровым, с его отъездом не заглохло. Продолжали работать типографии в Москве на Никольской улице и в Александровой слободе, где трудились его ученики: Тимофей Невежа, его сын Андроник Тимофеев Невежа, Никифор Тарасьев. Всего же во второй половине XVI в. было издано около 20 книг, в основном духовного содержания.

В XVII в. типографским способом было издано уже около 600 книг. Кроме того, с 1621 г. дьяки Посольского приказа специально для царей Михаила Федоровича и Алексея Михайловича стали готовить рукописные «Вестовые письма» – первую русскую газету. Источником информации из-за границы служили иностранные газеты, а новости внутри страны поступали из различных приказов. Газета выходила без постоянного названия (условное название «Куранты») и продолжала издаваться вплоть до начала XVIII в., пока в 1702 г. не превратилась в печатные «Ведомости»[14].

Средневековая система образования на Руси, во многом отличалась от образовательной системы в странах Западной Европы. Вплоть до второй половины XVII в. преобладала так называемая нешкольная система обучения, когда грамоте обучали в семьях, поэтому особой популярностью пользовались пособия по домашнему образованию и воспитанию. Так, педагогический идеал чаще всего заимствовался из книг Ветхого Завета: «Премудрости Иисуса – сына Сирахова», «Притчей Соломона» и др. Отец как глава семьи считался источником не только земного благополучия семьи, но и «ея вечного спасения, источник милости божией к семье». Житийная литература XIV–XV вв. свидетельствует, что обучать детей начинали с 6–7 лет, сначала учили чтению, используя церковные книги «Часослов» и «Псалтырь», а затем письму и математике. Рост грамотности отмечен не только среди мужчин, но и среди женщин. Дети знати также учились в семьях, а учителями у них зачастую были иностранцы. Продолжить обучение на более высоком уровне можно было только самостоятельно, рассчитывая на поддержку книжников в монастырях и городах.

В XIV–XV вв. образовательными центрами являлись Андроников и Чудов монастыри в Москве, а с XV в. – Троице-Сергиев и Кирилло-Белозерский. При монастырях и некоторых церквях существовали немногочисленные школы грамоты, где обучались не только лица, готовившиеся к духовному званию, но и миряне, желавшие знать грамоту. В школах начального типа детей обучали богословию, пению, чтению и письму. В школах повышенного типа детей «лучших» (знатных) людей готовили к церковной и государственной деятельности. Учащиеся получали знания по грамматике, риторике, философии, знакомились с византийскими историческими сочинениями, естественнонаучными и географическими трудами. Ввиду того, что школы создавались в основном при монастырях, «мастерами грамоты» обычно были духовные лица: дьяконы и «старцы» (монахи), но встречались среди учителей и миряне. Грамоте на Руси обучали буквослагательным методом: нараспев повторяя прочитанное. Такой способ обучения основывался на пассивном заучивании текста наизусть. Многие видные деятели древнерусской культуры вышли, в частности, из школы при Киево-Печерском монастыре.

Некоторые исследователи полагают, что школа, как таковая, начинает складываться именно в XVI в., когда Стоглавый собор принял решение о создании в городах «книжных училищ». Эти первые учебные заведения были в то время всесословными и давали солидное (по тому времени) общее и специальное образование. Такими стали школы, образованные православными братствами, их так и называли – «братские школы». Самые старые братства – львовское, киевское, могилевское. Помимо духовных лиц учредителями выступали и светские «мастера грамоты», открывавшие своеобразные двухгодичные школы.

Если говорить о системе образования в общегосударственном масштабе, то оно было исключительно начальным.

Основными учебными пособиями продолжали оставаться книги религиозного содержания, но в свет вышло и несколько светских изданий, например буквари, которые по содержанию были шире своего названия и включали педагогические статьи, краткие словари, а также статьи по вероучению. Первым светским учебником стал «Букварь» Ивана Федорова (1574), который кроме самой азбуки содержал тексты для чтения и сведения по грамматике с правилами склонений и спряжений. Переиздавалась несколько раз в течение столетия «Азбука (букварь)» Василия Бурцова (1634). В этот же период была издана «Грамматика» Мелентия Смотрицкого, по которой потом учился М.В. Ломоносов. В 1694 г. был издан «Букварь» Кариона Истомина, снабженный высокохудожественными гравюрами, ставший лучшим учебным пособием своего времени, а также практическое руководство для счета (таблица умножения) – «Считание удобное, которым всякий человек, купующий или продающий, зело удобно изыскати может число всякия вещи». Стали печататься и «Азбуковники», которые можно считать предшественниками современных учебников, т. к. они содержали знания по широкому кругу проблем.

Общие потребности политического и экономического развития страны поставили вопрос о систематическом школьном обучении. Так, в 1621 г. в Немецкой слободе в Москве была открыта одна из первых школ – лютеранская – для детей иностранцев, живущих в столице, где изучались иностранные языки: латинский и немецкий. Среди учеников было немало и русских, которые обучались не только иностранным языкам, но и тем предметам, освоение которых давало более широкий кругозор. Школа просуществовала в течение всего XVII в.

Стараниями и на средства боярина Ф.М. Ртищева, фаворита и друга царя Алексея Михайловича, в 1648 г. была создана частная школа при Андреевском монастыре. В ней боярско-дворянская молодежь обучалась церковнославянскому, латинскому и греческому языкам, риторике, географии, истории и философии. В 1649 г. в школу прибыл известный педагог и переводчик иеромонах Епифаний Славинецкий. Им был составлен «Лексикон греко-славяно-латинский» (рукопись хранится в Синодальной библиотеке). В 1650 г. в кремлевском Чудовом монастыре на патриаршие средства открыта еще одна школа, программа которой преследовала цель подготовки кадров образованного и просвещенного духовенства.

Во второй половине XVII в. было открыто и несколько государственных школ. По инициативе царя Алексея Михайловича в 1665 г. Симеону Полоцкому (1629–1680) было поручено обучать молодых подьячих Приказа тайных дел, неподалеку от Кремля в Спасском монастыре за Иконным рядом. В числе учеников школы был Сильвестр Медведев (1641–1691), который, сменив Симеона Полоцкого в управлении монастырем в 1682 г., представил на утверждение царя Федора Алексеевича проект устава – так называемую «Привилегию на Академию», в которой описывалась структура первого высшего учебного заведения России, а также устанавливался статус Академии, равный статусам западноевропейских университетов. Но из-за смерти царя проект не был приведен в исполнение. Подобные школы были открыты при Посольском и Аптекарском (1654) приказах, а, например, в школе при Печатном дворе (1680) к концу века обучалось уже свыше двухсот человек, из разных сословий.

С появлением в Москве в 1685 г. двух известных греческих ученых-монахов – братьев Иоанникия и Софрония Лихудов, окончивших Падуанский университет в Италии, ситуация изменилась. При поддержке патриарха Иоакима ими была создана Богоявленская школа, к которой чуть позднее присоединили основанную