Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания - Иоанн Кронштадтский

Гл. 2, ст. 3—4. Ничтоже по рвению или тщеславию, но смиренномудрием друг друга честию болша себе творяще. Не своих си кийждо, но и дружних кийждо смотряйте.

О Апостоле Христов! Испроси ты нам у Бога благодать — обращаться нам так друг с другом. Мы, к несчастию, все тщеславны и горды: не любим нозвышать пред собою других, а пред другими — себя. Даруй ты нам эту заботливость об общей пользе.

Ст. 12. <Со> страхом и трепетом свое спасение содевайте: Бог бо есть действуяй в вас и еже хотети и еже деяти о благоволении. Вся творите без роптания и размышления, да будете непоаанни и цели, чада Божия непорочна посреде рода строптива и развращена, в нихже являстеся, якоже светила в мире, слово животно придержаще.

Да, и страх и радость должны наполнить сердце наше при мысли, что Сам Бог действует в нас — что хотеть и что делать нам ради спасения. — благочестивые христиане подобны светилам в мире, освещающим мрачные пространства вселенной и нашу землю. Они держат в душах своих слово жизни, как ярко горящий светильник на пути их жизни.

Ст. 29. Приимите его (Епафродита) со всякою радостию, и таковыя честны имейте, зане за дело Христово даже до смерти приближися...

презрев душу свою, да исполнит ваше лишение службы яже ко мне.

А таких людей и у нас есть много. Наши простолюдины — сборщики подаяний для сооружающихся Церквей — это досточестные люди; за дело Христово они, кажется, решились даже до смерти приближиться, презрев душу свою, здоровье свое, спокойствие, да исполнят лишение Церкви Божией или бедных прихожан.

Гл. 3, ст. 7—21. Яже ми бяху приобретения, сия вмених Христа ради тщету. Но убо вменяю вся тщету быти за превосходящее разумение Христа Иисуса Господа моего, Его же ради всех отщетихся, и вменяю вся уметы быти, да Христа приобрящу и обрящуся в Нем, не имьш моея правды, яже от закона, но яже верою Иисус Христовою, сущую от Бога правду в вере, еже разумети Его, и силу воскресения Его, и сообщение страстей Его, сообразуяся смерти Его, аще како достигну в воскресение мертвых. Не зане уже достигох, или уже совершихся: гоню же, аще и постигну, о немже и постижен бых от Христа Иисуса. Братие, аз себе не у помышляю достигши: едино же, задняя убо забывая, в предняя же простирался, к намеренному теку, к почести вышняго звания Божия о Христе Иисусе. Елицы убо совершенни, сие да мудрствуим: и еже аще ино что мыслите, и сие Бог вам открыет. Обаче в неже достигохом, тоже да мудрствуем и темже правилом жителствуем. Подобны ми бывайте, братие, и смотряйте тако ходящыя, якоже имате образ нас. Мнози бо ходят, ихже многажды глаголах вам, ныне же и плачя глаголю, враги креста Христова: имже кончина погибель, имже бог чрево, и слава в студе их, иже земная мудрствуют. Наше бo житие на небесех есть, отонудуже и Спасителя ждем, Господа нашего Иисуса Христа, Иже преобразит тело смирения нашего, яко быти сему еообразну телу славы Его, по действу еже возмогати Ему и покорити Себе всяческая.

Итак, для Христа Апостол Христов от всего отказался и все счел за пометы, чтобы Христа одного приобресть, уразуметь Его, силу Его воскресения для верующих и сообщение страстей Его и достигнуть блаженного воскресения из мертвых... Апостол Христов и себя не признавал достигшим христианского совершенства, но стремился все вперед и вперед, забывая задняя, чтобы достигнуть предопределенной почести вышнего звания Божия о Христе Иисусе.

Конец для врагов Креста Христова — погибель. Пo правде Божией они и не заслуживают лучшей участи, не желая знать учения крестного, не почитая Распятого, они знают служение одному чреву, как богу; всю славу свою они поставляют в делах студных и думают только о земном, не возвышаясь к небесному. На них суд давно готов: сеяй в плоть, от плоти пожнет истление (Гал. 6, 8). Итак, конец для таких людей — погибель — за то, что они думают только об одном земном. Но наши мысли устремлены к небесному отечеству, потому что наше житие на небесах, откуда мы ждем и Спасителя нашего, Господа Иисуса Христа, Который преобразит смертное тело наше, так чтобы оно было сообразно с славным телом Его.

Гл. 4, ст. 3. Ей, молю и тебе, супружниче присный, споспешествуй им, яже во благовествовании сподвизашася со мною и с Климентом и с прочими споспешники моими, ихже имена в книгах животных.

Имена подвизавшихся в благовестии с Апостолом, с Климентом и сподвижниками его, записаны, по словам учителя языков, в Книге жизни: это, конечно, несомненно. Подвиг благовестия, вероятно, искупил все грехи этих сподвижников, которые, вероятно, были не безгрешны, как еще недавние язычники, ходившие в суете ума, творившие волю помышлений.

Ст. 4—5. Радуйтеся всегда о Господе: и паки реку: радуйтеся. Кротость ваша разумна да будет всем человеком. Господь близ.

Как не радоваться всегда о Господе, возрадовавшем нас спасением Своим! Да, каждому христианину стоит повторять: радуйся, брат, и опять скажу: радуйся.

Ст. 7—9. Мир Божий, превосходяй всяк ум, да соблюдет сердца ваша и разумения ваша о Христе Иисусе. Прочее же, братие моя, елика суть истинна, елика честна, елика праведна, елика пречиста, елика прелюбезна, елика доброхвальна, аще кая добродетель и аще кая похвала, сия помышляйте. Имже и научистеся, и приясте, и слышасте, и видесте во мне, сия творите: и Бог мира будет с вами.

Боже мира! Даруй Ты мне этот мир, превосходящий всякое разумение, чтобы он соблюдал в надлежащих пределах и разум и сердце мое. Но Ты, Господи — мир наш. Что же нужно для соединения с Тобою, чтобы иметь в душе мир небесный? Стараться ни о чем больше не думать и не говорить, как о том, что истинно, честно, праведно, пречисто, прелюбезно, доброхвально, что составляет добродетель и похвалу христианина.

Ст. 10—13. Возрадовахся о Господе вельми, яко уже когда воспомянусте пещися о мне: понеже и печастеся, но неудобным временем обдержастеся. Не яко по скудости глаголю: аз бо навыкох, в иихже есмь, доволен быти: вем и смиритися, вем и избыточествовати: во всем и во всех навыкох, и насыщатися и алкати, и избыточествовати и лишатися. Вся могу о укрепляющем мя Иисусе Христе.

Нынешние пастыри-проповедники далеко не похожи на великого проповедника язычников: никто почти (особенно из городских пастырей) во всем и во всех не навык; редко кто может сказать, что он привык довольствоваться тем, что имеет — может и скудость терпеть, и избыток умеет как держать... При малейшем недостатке мы ропщем на свои средства содержания. Учись же у Апостола привыкать ко всему. Он все мог делать и сносить при укреплении силою Иисуса Христа, и ты проси себе той же силы у Господа. Если будет случай обратить эту речь к прихожанам, обрати ее к ним и приличном месте.