Древний город. Религия, законы, институты Греции и Рима - Фюстель Куланж
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
85
За похожими именами зачастую скрываются совершенно разные божества. Посейдон Гиппиус и Посейдон Геликонский были разными богами, у которых не было ни одинаковых атрибутов, ни общих поклонников. (Примеч. авт.)
86
Текмесса – в греческой мифологии дочь фригийского царя Телевта, взятая в плен Аяксом Теламонидом, ставшая его заложницей и родившая ему сына Эврисака.
87
Политеизм (буквально «многобожие») – религия, совокупность верований, основанная на вере в нескольких богов. Боги имеют собственные пристрастия, характер, вступают в отношения с другими богами и имеют специфическую сферу влияния.
88
Евмолп – в древнегреческой мифологии основатель Элевсинских мистерий, родоначальник наследственных жрецов храма Деметры в Элевсине – Евмолпидов.
89
Целла – внутренняя часть греческого и римского храма. Размер целлы классических храмов был небольшой и отличался простотой отделки. В целле хранились сокровища храма, пожертвования верующих.
90
Павсаний – древнегреческий писатель и географ, автор своего рода античного путеводителя «Описание Эллады», который разбит на 10 глав по названиям греческих областей: Аттика, Коринф, Лакония, Мессения, Элида (1), Элида (2), Ахайя, Аркадия, Беотия и Фокида. Труд представляет собой путеводитель по наиболее достопримечательным памятникам Древней Греции с их описанием и сопутствующими легендами, в которых содержатся ценные исторические сведения, нередко заменяя собой утраченные первоисточники.
91
Пританей – совещательный орган, в котором заседали пританы, государственный совет, суд, а также здание, в котором проводились заседания. Изначально – здание, посвященное Гестии, где постоянно поддерживался огонь. По древним законам в пританее за счет государства получали питание пританы, заслуженные граждане и почетные иностранные гости.
92
Согласно Плутарху, Тесей уничтожил местные пританей, советы и власти и построил один пританей, общий для всех. Если он и предпринимал эту попытку, то явно не преуспел, поскольку после него мы все еще находим местные культы, собрания и местных царей. Отложим в сторону легенду об Ионе, которой некоторые современные историки придают, как нам кажется, слишком большое значение, представляя ее как свидетельство иностранного вторжения в Аттику. Об этом вторжении не упоминается ни в одной легенде. Согласно Геродоту, «…ионийское племя было самым слабым и незначительным среди вообще слабого еще тогда эллинского народа. Кроме Афин, вообще не существовало ни одного значительного ионийского города. Поэтому как остальные ионяне, так и афиняне избегали имени «ионяне», не желая называться ионянами. И поныне даже, как я думаю, многие из них стыдятся этого имени». Ошибочно считать всех эвпатридов (эвпатриды – древнейшая аттическая аристократия, лишенная законами Солона преимуществ перед остальными гражданами Афин) потомками Ионы и видеть в них завоевателей, угнетавших завоеванный народ. Нет никаких доказательств в поддержку этого мнения. Создание класса эвпатридов традиция приписывает Тесею: по преданию, он разделил общество Аттики на эвпатридов, геоморов (землевладельцев) и демиургов (ремесленников). (Примеч. авт.)
93
Варрон Марк Теренций, иногда Варро – римский ученый-энциклопедист и писатель. По месту рождения его иногда называют Варроном Реатинским, чтобы отличить от Варрона Атацинского. Авторитет Варрона как ученого и оригинального писателя уже при жизни был неоспорим.
94
Флакк Веррий – римский грамматик и антиквар времен Августа и Тиберия. Ему принадлежат сочинения «Об орфографии» и «О значении слов»; последнее известно только по сохранившимся извлечениям Помпея Феста и по извлечениям из Феста Павла Диакона; его главная цель – объяснение значений редких и устаревших слов. Известны также исторические сочинения Веррия Флакка о римских праздниках и этрусках.
95
Дельфийский оракул – оракул при храме Аполлона в Дельфах, одном из древнейших религиозных центров Древней Греции. С вопросами к Дельфийскому оракулу обращались как отдельные граждане, так и представители государств. Прорицательница – пифия в состоянии экстаза изрекала ответы вопрошавшим, которые облекались кем-либо из жрецов в стихотворную форму и имели значение пророчеств, данных Аполлоном. Прорицания Дельфийского оракула сохранились у Геродота и других авторов.
96
Римляне, сделавшие переводы этих книг, различали книги о грозовых явлениях, о гаданиях по внутренностям животных, о знамениях и о разных обрядах. Не случайно от этрусского города Цере происходит слово «церемония» – так древние римляне называли некоторые религиозные обряды.
97
Геродот, История. Кн. V, 42. (Примеч. авт.)
98
Фукидид – древнегреческий историк. Принадлежал к богатому и знатному роду. В 424 году он был выбран стратегом и в качестве командующего эскадрой принимал участие в войне со спартанцами во Фракии. Обвиненный в измене за то, что вовремя не оказал помощи городу Амфиполю, взятому спартанцами, Фукидид был вынужден около двадцати лет провести в изгнании. Поселился в своем фракийском поместье, где написал «Историю Пелопоннесской войны», современником и очевидцем которой он был. Своей главной задачей Фукидид ставит отыскание истины, а методы, которыми он это делает, дают основание считать его предшественником современной исторической науки. В отличие от Геродота Фукидид придает большое значение критической проверке сообщений, обращает особое внимание на причины и поводы событий. Рационализм Фукидида исключает непосредственное вмешательство божественных сил в исторические события, хотя он не отвергает существования богов или божественного начала. По своим политическим взглядам Фукидид сторонник умеренной, разумно упорядоченной власти. Он враждебно настроен к радикальной демократии. Высоко оценивает умеренно олигархическое правление в Афинах в конце 411 года, считая, что это пример разумного сочетания олигархических и демократических элементов. В целом его изложение отличается высокой степенью объективности.
99
Легенда гласит, что предком римского народа был троянский герой Эней, который покинул свой город, разрушенный греками. После долгого и опасного плавания по Средиземному морю Эней со своими спутниками вступил на землю Лациум. Взяв в жены дочь царя Лавинию, он основал город Лавиний. Сын Энея Асканий основал город Альбу, где спустя столетие родились Ромул и Рем.
100
Вергилий. Энеида. (Пер. С. Ошерова.)
101
Там же.
102
Вергилий. Энеида. (Пер. С. Ошерова.)
103
Там же.
104
Вергилий. Энеида. (Пер. С. Ошерова.)
105
Нам не следует задаваться вопросом, лежит ли в основе легенды об Энее реальный факт; вполне достаточно, что люди верили этой легенде. Из нее мы узнаем, как древние относились к основателю города, что думали о penatiger – несущем домашних богов; вот что представляется нам важным. Кроме того, следует добавить, что некоторые города во Фракии, на Крите, в Эпирусе, на Цитере, на Сицилии и в Италии считали своим основателем Энея и поклонялись ему. (Примеч. авт.)
106
Этеокл и Полиник – сыновья царя Фив Эдипа и Иокасты. После того как Эдип узнал правду о своем рождении и о том, что женат на своей матери, он проклял сыновей и удалился в изгнание. Этеокл и Полиник договорились править поочередно по одному году, но по окончании года Этеокл отказался уступить место брату, что привело к выступлению «семерых против Фив». Братья убили друг друга в поединке. Когда детям Эдипа в Фивах приносили жертвы всесожжения, то пламя и дым делились надвое, расходясь в разные стороны.
107
Гекатомба – торжественное жертвоприношение из ста быков. Этим словом обозначалось любое количество жертвенных животных, даже если оно не доходило до ста.
Мы, окружая родник, на святых алтарях приносилиВечным богам гекатомбы отборные возле платана,Из-под которого светлой струею вода вытекала.Ныне черный корабль на священное море ниспустим,Сильных гребцов изберем, на корабль гекатомбу поставим.
Гомер. Илиада. (Пер. П. Гнедича.)Впоследствии – любое большое торжественное жертвоприношение. В Афинах гекатомба совершалась во время самого значительного праздника Панафиней.
108
Макробий Амвросий Феодосии – древнеримский писатель, филолог и философ-неоплатоник. Значение Макробия в истории литературы основывается на двух произведениях: «Сатурналиях» и «Сне Сципиона». В первом сочинении автор сначала рассуждает о происхождении праздника Сатурналий, затем переходит к оценке достоинств Вергилия и других античных писателей, а также к рассуждениям на различные темы и забавным анекдотам из жизни великих людей прошлого. Произведение особенно ценно тем, что в нем сохранено огромное количество цитат и фрагментов из утраченных сочинений античной словесности. «Сон Сципиона» служит своеобразным комментарием к эпизоду, изложенному в шестой книге трактата Цицерона «О государстве»; автор рассуждает о природе души, магическом значении чисел, пророчествах, толковании сновидений и т. п.
