Потерянные Евангелия. Новые сведения об Андронике-Христе - Глеб Носовский

• ПОТИФАР = ПОТИФЕР И ФАРАОН. – Между прочим, каноническая версия Библии упоминает Потифара и Потифера, которых современные комментаторы считают разными людьми. Но, как мы уже говорили, скорее всего, это один и тот же человек. Так, собственно, и утверждает агадическая традиция. Кстати, имена Потифар и Потифер практически совпадают. И «оба они» упоминаются именно в связи с Иосифом. Более того, ветхозаветная Книга Юбилеев именует Потифара также ПИТФАРАНОМ, то есть ПИТ-ФАРАОНОМ [129:2], с. 125. Поэтому возникает мысль, что Потифер или Питфаран – это, попросту, еще одно имя Фараона. А потому рассказ о возвышении Иосифа царедворцем Потифаром и о возвышении Иосифа Фараоном являются двумя вариантами одного и того же сюжета, не распознанными библейскими авторами и вставленными в книгу Бытие как якобы разные истории.

• ОТКАЗ ИОСИФА ВОЛОЦКОГО ОТ ВСТРЕЧИ С ДОРОГÓЙ ЕМУ ЖЕНЩИНОЙ, С МАТЕРЬЮ. – По-видимому, ветхозаветный рассказ об отказе Иосифа вступить в любовную связь с женой Потифара впитал в себя также и элементы жизнеописания Иосифа Волоцкого. Сообщается, что «монастырь Иосифа, как ни один другой на Руси, сразу же принял аристократический характер. Боярский состав „большой братии“ Иосифа при нем не снижал АСКЕТИЧЕСКОЙ СТРОГОСТИ общей жизни: игумен умел вести за собой и дисциплиной устава и своим покаянным горением. Личную меру своей строгости ИОСИФ ДАЛ В ОТНОШЕНИИ К МАТЕРИ, ОТКАЗАВШИСЬ – ПО ТИПУ КЛАССИЧЕСКОЙ АСКЕТИКИ – ВИДЕТЬ ЕЕ, КОГДА ОНА ПРИШЛА НАВЕСТИТЬ ЕГО В ОБИТЕЛИ» [875:1], с. 3–4.

Вероятно, библейский рассказ об отказе Иосифа Прекрасного удовлетворить любовный пыл жены Потифара слагается из двух частей. Первая происходит из истории Есфири = Елены Волошанки. Вторая часть – это только что описанный сюжет из жизни Иосифа Волоцкого. К нему пришла дорогая ему женщина, желающая встречи. Однако аскетичный проповедник ОТКАЗЫВАЕТСЯ ОТ ВСТРЕЧИ, отвергает любящую его женщину.

Итак, сексуальная составляющая рассказа об Иосифе и жене Потифара происходит из истории Есфири, а ОТКАЗ Иосифа Прекрасного от связи – это отражение ОТКАЗА Иосифа Волоцкого от встречи с матерью.

Собирая воедино все перечисленные выше факты, мы видим хорошее соответствие между библейской и русско-ордынской версиями.

• БИБЛЕЙСКИЙ ИОСИФ И ЕГО ОТЕЦ У ПОСТЕЛИ ЖЕНЫ ПОТИФАРА. – Очень интересно, что агадические тексты, то есть версия иудейского Талмуда, излагают сексуальную сцену Иосифа и жены Потифара еще ближе к истории Есфири = Елены Волошанки, чем каноническая Библия. Напомним, что, по версии XVI века, в спальне, у постели молодой жены в двусмысленной ситуации, оказываются двое мужчин – Иван Иванович и его отец Иван IV Грозный. А теперь обратимся к истории Иосифа Прекрасного. «Некоторые агадисты даже утверждают, что ИОСИФ ГОТОВ БЫЛ УЖЕ ПОДДАТЬСЯ ИСКУШЕНИЮ, НО ВНЕЗАПНО ПРЕДСТАЛ ПРЕД НИМ ОБРАЗ ОТЦА И НАПОМНИЛ ЕМУ О ДОЛГЕ» [265:2], т. 8, столбец 853.

Итак, поздние агадисты стали уверять, будто отец Иосифа предстал перед ним, ОКАЗАЛСЯ РЯДОМ, как бы мысленно, символически. Но теперь мы понимаем, что в действительности старинные агадические (талмудические) тексты донесли до нас подлинную сцену из XVI века. Двое мужчин – отец и сын одновременно оказались в спальне жены сына, что и привело к трагедии. Причем подчеркнуто, что Иосиф «был готов поддаться искушению». А согласно русско-ордынской версии мы знаем, что Елена Волошанка действительно добилась своего и стала любовницей.

Мы видим, что агадическая (талмудическая) традиция во многих пунктах более близка к действительности, чем приглаженная канонизированная версия Библии.

• ТЕМНИЦА И ПОДЗЕМНОЕ ЦАРСТВО. – В русско-ордынской версии Иван Молодой = Иван Иванович погибает из-за женщины Есфири = Елены Волошанки. Про его дубликата, библейского Иосифа, вроде бы ничего такого не сообщается. Говорится лишь, что его «из-за жены Потифара» бросают в темницу. Однако стоит обратить внимание, что старинные тексты, говоря об Иосифе Прекрасном, неоднократно употребляют именно слово ТЕМНИЦА. Не исключено, что здесь ТЕМНИЦА – это синоним ТЕМНОГО, подземного царства, куда отправляются умершие. Если это так, то в первоначальном тексте могло быть сказано, что Иосиф попадает «в темное царство», то есть умирает. Но поздние редакторы истолковали эти слова в смысле «темница = тюрьма» и, тем самым, смягчили подлинный трагедийный смысл сюжета.

• ХОРОШИЙ ПОТИФАР ПРЕВРАЩАЕТСЯ В ПЛОХОГО ПОТИФАРА. – На первых порах египетский Потифар относится к Иосифу Прекрасному очень хорошо. Он назначает его своим домоуправителем и полностью доверяет. Однако потом, после истории с женой, резко меняет свое отношение и отправляет Иосифа в тюрьму.

Аналогичную перемену отношения власти мы видим и в истории Иосифа Волоцкого. Сначала ему всячески покровительствовал волоцкий князь Борис Васильевич, родной брат Ивана III [875:1], с. 3. После его смерти, «новый князь Федор Борисович, двоюродный брат великого князя Василия Ивановича, СНАЧАЛА ТАКЖЕ БЫЛ РАСПОЛОЖЕН К ИОСИФУ и подарил его обители село, НО ПОТОМ СОВЕРШЕННО ИЗМЕНИЛСЯ. Обобрав понемногу церковную казну… он брал у монастыря деньги взаймы и не отдавал… и если встречал отказ, то поносил игумена (Иосифа Волоцкого – Авт.) и грозил бить кнутом чернецов» [500], т. IV(I), с. 81.

Вероятно, эти события и описаны в книге Бытие как изменение первоначально хорошего отношения Потифара к Иосифу Прекрасному на противоположное.

• АРАБСКАЯ ВЕРСИЯ ИСТОРИИ ЕСФИРИ. – Как мы видим, ветхозаветная история Иосифа и жены египтянина Потифара – это отражение истории Есфири = Елены Волошанки из XVI века. Оказывается, она описывается и в арабских текстах как история Иосифа и Зулейки. Известно следующее. «Иосиф в арабской литературе. – История Иосифа или Юсуфа, как его называют арабы, известна мусульманам приблизительно в той же редакции, в какой ее передает Библия… Коран посвящает Иосифу целую главу (суру XII), и комментаторы прибавили к этой «прекраснейшей истории» (так называет ее Магомет, сура XII,3) немало подробностей. – История «Юсуфа и Зулейки» является излюбленным романом на Востоке, и персидский поэт Фирдуси посвятил ей целую поэму… Зулейка или Раиль – жена Китфара или Итфира (библ. Потифара), и благодаря ее клевете Иосиф попадает в темницу"» [265:2], т. 8, столбец 855.

Следовательно, все указанные арабские произведения были созданы не ранее второй половины XVI века, то есть уже после того, как в Руси-Орде произошла «история Есфири».

• НАКАЗАНИЕ ЕСФИРИ = ЕЛЕНЫ ВОЛОШАНКИ = ЖЕНЫ ПОТИФАРА. – Согласно русско-ордынской версии, Елена Волошанка = Есфирь была вскоре наказана за свое активное участие в борьбе против Руси-Орды. Елену заточили в темницу, где она вскоре и умирает якобы в 1505 году. Кстати, одним из отражений ее судьбы является известная история о казни в Англии Марии Стюарт, см. нашу книгу «Реконструкция», гл. 14:5. В 1504 году по Московскому государству прокатываются казни жидовствующих еретиков. На время ересь отступает, но наступление «реформаторов» вскоре будет возобновлено. На самом деле все это происходит во второй половине XVI века. На горизонте начинает маячить призрак Великой Смуты начала XVII века.

А что известно о судьбе Зулейки, жены Потифара? Оказывается, она тоже сильно пострадала. Правда, о ее казни сведения до нас не дошли. Известно лишь следующее: «Уже после своего освобождения, когда Иосиф однажды проезжал по городу, он увидел НИЩУЮ, являвшую некоторые следы былого величия. В женщине он узнал Зулейку, ВПАВШУЮ В БЕДНОСТЬ после смерти мужа. Благодаря заботам Иосифа, она принимается в дом родственника царя» [265:2], т. 8, столбец 855.

Итак, хотя Зулейка-Есфирь не была казнена, однако на какое-то время скатилась с вершин власти в пучину бедности и презрения. Кстати, не исключено, что имя ЗУЛЕЙКА получилось из словосочетания ЗОЯ+ЕЛЕНА, то есть СОФЬЯ+ЕЛЕНА. А ведь Софья и Елена – главные две женщины, участвующие в «истории Есфири», см. выше.

• В КОНЦЕ КОНЦОВ ИОСИФ ЖЕНИЛСЯ НА ЖЕНЕ ПОТИФАРА. – Здесь уместно снова вернуться к старинным свидетельствам, что на самом деле библейский Иосиф все-таки поддался на любовные уговоры жены Потифара. Арабские источники сообщают, что после того, как Иосиф устроил вновь найденную им Зулейку (бывшую жену Потифара) в дом родственника царя, «Иосиф получает разрешение ЖЕНИТЬСЯ НА НЕЙ, так как Зулейка не утратила ни своей прежней красоты, ни своей любви к Иосифу» [265:2], т. 8, столбец 856.

Тем самым, библейский сюжет об Иосифе и Зулейке еще более сближается с историей Есфири, в которой Елена Волошанка одновременно была женой и любовницей обоих правителей царства – сына и отца. Обратите внимание, что все эти факты были старательно вычищены поздними редакторами из канонизированной ими версии Библии и уцелели лишь в менее доступных агадических и арабских текстах.

12. Суровый русский монастырь описан в ветхозаветной книге бытие как тюрьма