Сравнительное богословие. Книга 3 - Коллектив авторов

Последнее — не наши выдумки. Есть даже масса случаев эгрегориального убийства, после чего в отношении отпетых душ нагло и уверенно заявляется, что они спасены. Многое из сказанного относится не только к библейскому эгрегору, а ко всем земным корпоративным толпо-«элитарным» эгрегорам.

Теперь перейдём непосредственно к процедуре таинства соборования (дальнейшие цитаты в этой главе — из статьи «Соборование» сайта «Проект «Основы Православия»»):

«Таинство соборования, или елеосвящения, как оно называется в богослужебных книгах, есть таинство, в котором, при помазании больного освященным елеем (оливковым маслом), призывается на больного благодать Божия для исцеления его от телесных и душевных болезней. Оно называется соборованием, потому что для совершения его собирается несколько (семь) священников, хотя по нужде может совершить его и один священник.

Таинство елеоосвящения восходит к апостолам, которые, получив от Иисуса Христа «власть исцелять болезни», «многих больных мазали маслом и исцеляли» (Мк. 6.13). Наиболее полно сущность этого таинства раскрыта апостолом Иаковом в его Соборном послании: «Болен ли кто из вас, пусть призовёт пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5, 14–15)».

То есть, таинство соборования тесно связано с таинством покаяния. Последнее мы разбирали выше. Параллель с покаянием в том, что, в таинстве соборования соборующийся называет свои немощи и недуги (в том числе и духовные); то же самое происходит и при покаянии: кающийся называет свои духовные и мирские грехи. В описании таинства соборования сказано:

«Кроме исцеления от болезней, елеосвящение дарует нам прощение забытых грехов (но не сокрытых сознательно). По немощи памяти человек может исповедать не все свои согрешения, поэтому не стоит и говорить, как велика ценность соборования. Через прощение грехов приходит и очищение, и часто исцеление или терпеливое перенесение недуга ради Господа».

Мы уже говорили, что церковь, будучи одной из самых крупных корпораций, употребляет полученную информацию согласно своей эгрегориальной целесообразности. Информация о здоровье людей (также как и о греховности) через эгрегориальные «структуры» вполне может попасть хозяевам эгрегора — надъиудейскому знахарству («мировой закулисе»). Какую установку даст «мировая закулиса», узнав об общей картине-«диагнозе» непокорного общества (и конкретно людей, отдавших информацию о своих недугах)?

— Это очевидно. «Мировая закулиса» даст команду «добить лежачего!». А церковники как «зомби» будут выполнять эту команду, будучи на 99 % благонамеренно уверены, что «Духовно» спасают людей. Механизм «добивания лежачего» может быть самый изощрённый и с употреблением самых современных технологий. И виден он лишь тем, кто поднялся над всей библейской системой.

Процедура магии обильно сопровождается песнопениями (выделено жирным — нами):

«Как происходит соборование? В центре храма ставится аналой с Евангелием. Рядом столик, на котором стоит сосуд с елеем на блюде с пшеницей. В пшеницу ставится семь зажжённых свечей и семь кисточек для помазания — по числу читаемых отрывков из Священного Писания.

Все соборующиеся держат в руках зажжённые свечи.[490] Это наше свидетельство, что Христос — свет в нашей жизни.

Возгласом «Благословен Бог наш ныне, и присно, и во веки веков» начинается молитвословие с перечислением имён соборующихся. Затем священник вливает в сосуд с маслом вино и молится об освящении елея, ради исцеления и очищения плоти и духа тех, кто будет им помазан. Вино в масло вливается в память о милосердном самарянине, о котором рассказал Господь в Своей притче: как некий самарянин сжалился над человеком, избитым и ограбленным разбойниками, и «перевязал ему раны, возливая масло и вино» (Лк. 10:34).

Звучат песнопения, это молитвы, обращённые к Господу и святым, которые прославились чудесными исцелениями. Затем следует чтение семи отрывков из посланий апостолов и Евангелий. После каждого евангельского чтения священники помазуют освященным елеем лоб, ноздри, щеки, губы, грудь и кисти рук с двух сторон. Это делается в знак очищения всех наших пяти чувств, мыслей, сердца и дел рук наших — всего того, чем мы могли согрешить.[491]

При каждом помазании читается молитва: «Отче Святый, врачу душ и телес, пославый единородного Твоего Сына, Господа нашего Иисуса Христа, всякий недуг исцеляющего и от смерти избавляющего, исцели и раба Твоего (или рабу Твою) от обдержащие (охватившие) его (или её) телесные и душевные немощи[492] и оживотвори его (или её) благодатию Христа Твоего»… Далее следует молитвенное призывание Пресвятой Богородицы, Животворящего Креста, Иоанна Крестителя, апостолов и всех святых».

Особо интересны следующие замечания о таинстве соборования (выделено жирным — нами):

«Соборование не совершается над младенцами, потому что у младенца не может быть сознательно совершённых грехов. Физически здоровые люди не могут прибегать к этому таинству без благословения священника».

То есть, к таинству не допускаются те, кому не в чем каяться и кто не считает себя больным. Если над этим подумать, почему так принято в церкви, то логика размышлений возвращает к названию обряда-таинства — соборование. Ведь церковь это иначе — собор. То есть, церковь издревле «приватизировала» под крышу своего корпоративного эгрегора понятие «соборность». Последнее же, согласно нашему пониманию, означает не корпоративность, а является сборкой человеков — людей с человечным типом строя психики, не повязанных корпоративной порукой и не замкнутых на корпоративные цели. Получается очень интересный вывод:

Церковно-эгрегориальная «соборность»-корпоративность не принимает безгрешные и здоровые души: это — главное условие вступления в «Духовную» корпорацию церкви.[493] И это действительно так: мы уже знаем, что здоровых и безгрешных младенцев вводят в лоно церкви таинством крещения — после чего они начинают грешить, становятся грешниками. То есть, получается, что после подключки к библейскому эгрегору люди начинают грешить, чем и допускаются (получают «пропуск») в церковную «соборность». То же самое и со здоровыми людьми: они допускаются в церковную «соборность» лишь после разговора со священником (по умолчанию получается, что священник придумывает либо назначает им болезни и соответсвтующие болезням грехи) — если тот найдёт «зацепку» за какой-либо «Духовный» или физический изъян в психике. Если объективно ничего подобного нет, то его обязательно придумают.

Опять получается уже известный нам вывод: если соборность здоровых человеков — главная цель, соответствующая Царству Божиему на Земле, то у церкви скрытая (а не декларируемая) цель совсем другая — порабощение людей на базе уже имеющихся у них и искусственно создаваемых и внедряемых в общество самой же церковью духовных и физических пороков.

Таинство венчания

Приведём цитату описания таинства венчания из статьи «Венчание» сайта «Проект «Основы Православия»». Нижеприведённое высказывание ценно тем, что его смысл касается всех таинств церкви, а не только венчания:

«Каждое таинство — это обновление человека, как бы новое его рождение. И в таинстве венчания человек тоже рождается заново, но уже не один, а в семье. Ведь в христианском браке двое становятся одной душой и одной плотью во Христе».

Напомним ещё раз, что рождение, которому непременно сопутствует появление души в земном мире, всегда от Бога. Бог планирует для души многовариантный наилучший и безопасный земной путь. Бог не предопределяет личности нового рождения после её естественного рождения: «как бы новое рождение», совершаемое в ходе церковных таинств — очень опасная церковная отсебятина, предназначенная для грубого вмешательства в судьбу личности, предопределённую Свыше.

Подробно эту тему мы разобрали в главе «Таинство крещения», сделав вывод, что через таинства, означающие «как бы новое рождение», церковь ослабляет естественную защиту личности, даваемую Свыше, предлагая своё ограниченное эгрегориальное покровительство.

В то же время, Бог знает всё. Знает Он и все возможности души, посылаемой Им в земной мир. Поэтому в предопределении-судьбе не может не присутствовать вариант, когда душа будет захвачена в плен церковным «Духом». Ведь культура-то у нас библейская и вероятность захвата души (через психику) библейским «Духом» (можно сказать — «Духовная» оккупация) — явление массовое и очень даже реальное. В таком случае каждая душа получает возможность принятия решения о доверии: Богу либо церковному эгрегору.