Летопись жизни и служения святителя Филарета (Дроздова). Том V. 1845–1850 гг. - Георгий Бежанидзе

не забывайте и елея, которым он питается. Любите и знайте мудрость, но не забывайте и добродетели, которою живет мудрость и которая даже есть самая мудрость, как учит многоиспытанный мудрец Иов: се благочестие есть премудрость, а еже удалятися от зла, есть ведение (Иов. XXVIII. 28)» (Сочинения. Т. 4. С. 587).

• Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «В приведенных Вами свидетельствах Отцев посмотрите, как они умеют о чистом говорить чисто, всевозможно устраняя противные сему тяжкие выражения. Так говорить надобно стараться и нам. Сие было причиною некоторых замечаний, мною сделанных. А в одном месте я даже написал вместо Ваших выражений мои, которых, впрочем, Вам не навязываю. Особенно спорю с Вами в начале статьи. Трудно учение о таинствах планировать собственным рассуждением» (Письма. 1883. С. 36. № 38).

8 декабря. Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Севернаго сияния 5 декабря здесь я не видал и не слыхал о нем. Но виденное во многих местах России в ноябре видно было и в Риме. <…> Чтобы не забыть – возьмите полтораста рублей серебром моих денег и на второй день праздника раздайте по обычаю служителям обители, богаделенным и нищим» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 90. № 675).

• Письмо епископу Евсевию (Орлинскому): «Добро было бы мне, если бы хотя часть того, что думает о мне Ваша любовь и смирение, подтвердила правда. Не мня и сего, дерзаю только толцать, да милосердия двери мне отверзутся. В сем споспешествуйте мне Вашими молитвами, и довлеет мне. <…> Не скрою от Вас, что я пожалел о напечатании перевода окружного послания патриархов против папы. Такия обличения, как, напр[имер], обвинения латин в грехе против Духа Святаго и в хуле на Него, не подкрепят православия, а дадут оружие врагам. По моему мнению, лучше бы опустить некоторые места или не печатать всего. Церковь российская имела право остаться в стороне от акта, о котором советовались с меньшими церквами, а с нею не посоветовались» (ЧОЛДПр. 1882. Кн. 11. С. 298. – Материалы).

9 декабря. Резолюция по делу священника села Маврина: «Для удостоверения, в такой ли степени восстановлено здоровье священника, чтобы он мог, без сомнения, быть допущен до священнослужения, послать его на месяц в Екатерининскую пустынь с тем, чтобы он занимаем был церковным чтением и пением и другим послушанием по способности и между тем непрерывно наблюдаемо было, будет ли он вести себя во всем прилично и рассудительно, кротко и послушливо, к церкви усердно и благоговейно, и о последующем донести с точностию и беспристрастием» (ДЧ. 1897. Ч. 1. № 1. С. 103).

10 декабря. Письмо архимандриту Алексию (Ржаницыну): «Доброе слово, препосланное мне Вами и сотрудниками Вашими в день моего Ангела, принял я с утешением, как слово любви, которая по свойству своему мыслить только доброе и потому как будто нечто особенно доброе видит и в моей деятельности, в которой я сознаю только обыкновенное и недостаточное исполнение обязанностей» (Письма. 1883. С. 36–37. № 39).

19 декабря. Служение в Чудовом монастыре литургии и молебна по случаю прекращения эпидемии холеры в Москве (МВ. 1848. № 153. С. 1434). Произнесение в Чудовом монастыре Слова пред благодарственным молебном, по прекращении губительной болезни: «Не обинусь сказать еще: прославим Бога и за самое бедствие и за род бедствия, которым мы посещены. Признаемся, что без сего бедствия мы меньше молились бы, меньше каялись, меньше смирялись. Итак, слава Богу, хотя и неприятным средством, умножившему в нас молитву, покаяние, смирение. А если сравним бедствие устрашавшей нас болезни телесной с бедствием умственной и нравственной болезни, какою в наше время заражены некоторые люди и чрез них невольно поражены некоторые народы и государства до такой степени замешательства и превратности, что у них больные хотят лечить здоровых, обуявшие в своеволии составляют законы для царственной мудрости, забывшие Бога мечтают созидать новый мир, неукрощаемый дух беспокойства и тревоги одних приводит в воспламенение ярости, других в оцепенение недоумения; и стогны городов устилаются мертвыми от язвы междоусобия, – от сих тяжких зрелищ обращаясь к себе, конечно, с глубоким убеждением присоединиться можем к образу мыслей Давида и сказать: слава Богу, что мы впали в руце Господни, яко многи суть щедроты Его зело; в руце же человечи не впали (2 Цар. 24: 14)» (Сочинения. Т. 4. С. 590).

• Письмо игумении Аполлинарии (Шуваловой): «Праздновать праздник общением трапезы Господней – дело доброе. Бог да дарует Вам сие утешение. Опасением занемочь не должно смущать себя. Да не придет болезнь от нашей небрежности, а если послана будет Богом, да веруем, что от Него все во благо» (Переписка с современницами. С. 588. № 74).

20 декабря. Письмо Е. В. Новосильцевой: «Состражду, что Вы получили боль, которой не могли скрыть; но не хвалю, что хотели скрывать. Ранняя помощь врача лучше поздней; и легкое лечение может остановить начинающуюся болезнь, которая, при опущении ранней помощи, потребовала бы, может быть, трудного лечения» (Переписка с современницами. С. 276. № 405).

22 декабря. Резолюция на рапорте благочинного, что при сельской церкви работник священника является еще и сторожем, не имея избрания от прихожан и неизвестно какого поведения: «Предписать, чтобы сторож выбран был благонадежный, на законном основании. Для побуждения к сему изъяснить священнику, что если сторожем будет его работник и случится пропажа, то взыскание при несостоятельности работника должно будет обратиться на него, священника» (ДЧ. 1885. Ч. 3. № 9. С. 127).

Между 8 и 23 декабря (без даты). Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Игумения скорбит, что ее отношения с Вами принимают неполезный вид и что выражения Вашего неудовольствия очень гласны и сильны. Например, ее посланной Вы говорили много неприятного и между прочим упрекнули игумению какими-то деньгами. Если это частию справедливо, то и Вам не излишне вспомнить, что гнев гневом не врачуется. Кажется, пора уже Вам призвать игумению, обличить и вразумить отечески и продолжать, как прежде, помогать ей и исправлять ее ошибки в управлении ее монастырем и ею самою» (Письма преподобному Антонию. Ч. 2. С. 91. № 676).

23 декабря. Поздравление обер-прокурору Св. Синода графу Н. А. Протасову с праздником Рождества Христова и Новым годом: «Господь, призвавший Вас быть исполнителем благопопечительной и благотворной воли Царской, в споспешествование миру и благостоянию Церкви Своей, да подаст Вам на обновляемое лето, и на многия по нем, всегда обновляемую крепость духа и тела к продолжению действования столь же полезного, сколь и ревностного» (Мнения. 1905. С. 136).

• Письмо наместнику Лавры архимандриту Антонию (Медведеву): «Вашего письма первая страница хороша, и если бы так же хорошо было оно окончено и послано, игумения, может быть, тогда же бы образумилась достаточно. А