История и старина: мировосприятие, социальная практика, мотивация действующих лиц - Степан Козловский

«И уязви в сердце Диавол Юрия плотным хотением на княгиню Семенову. Он же уби тамо князя Семена Мъстиславича Вяземского, взят бо на ложе княгиню его Ульяну, хотя быти с нею, он же ляже с нею, она же вземши нож, удари его в мышку, он же взъярися, уби князя ея, а ей повеле отсещи руки и ноги и в реку воврещи, и бежа сам к Орде, не моги трепети срама и горкаго безвремянья и бесчестья, и студа».

// Софийская вторая летопись. // Полное собрание русских летописей. — Т. 6. — Вып. 2. — М.: Языки русской культуры, 2001. –446 с.; — С. 22.

684

Калугин В. И. Былины. — С. 371:

Ишше где это видано, где слыханоОт живого мужа жену отнять!

685

Калугин В. И. Былины. — С. 374.

686

См. также: Повесть о Петре и Февронии. — Л.: Наука, 1979. — С. 234.

687

Ипатьевская летопись. — С. 385.

688

Калугин В.И. — С. 156:

Я бежала, красна девица, со новых сеней,От того-ле от Олеши Поповича…— Ох ты гой еси, душа красна девица!Ох ты что давно мне не сказалася?Я бы с Олешей переведался,Я бы снял с Олеши буйну голову.

689

По видимому очень древнее понятие — на горах киевских осели, согласно Повести временных лет, Кий, Щек, Хорив и сестра их — «Лыбедь».

690

В сюжете об Иване Годиновиче и др.

691

Сборник Кирши Данилова. № 11.:

Сидит Афросинья в высоком терему,За тридесять замками булатными,А и буйныя ветры не вихнут на ее,А красно со(л)нцо не печет лицо.

692

Калугин В. И. Былины. — С. 235.

Только есть у нас одна сестрица,Ишша та же Еленушка Петровна-свет.

693

Песни, собранные П. Н. Рыбниковым. Былины. — Т. 1. — Петрозаводск: 1989. — С. 317.:

Была она баба богатая,Богатая баба — занослива.

694

Песни, собранные П. Н. Рыбниковым. Былины. — Т. 1. — Петрозаводск: 1989. — С. 140.:

Глупый Владимир стольно-киевский:Он не знай кого послать ко мне посвататься:Из крестьян ко мне крестьянина богатого,Из бояр мне-ка боярина хорошего,Из богатырей богатыря могучего;Он послал ко мне холопину дворянскую.

695

Калугин В. И. Былины. — С. 398.:

Твой сын Хотинушка Блудович,Ездит он по городу, уродует,Со своим паробком любимыим,Ищем бобоваго зернедки,Гди бы то Хотинушки обед сочинить.

696

В ряде сюжетов о Даниле Ловчанине и о Михаиле Потыке.

697

Калугин В. Былины. — С. 386.:

А й только-то Иванушка женат бывал,А й женат бывал он, с женой сыпал,А й скоро женился, да не с ким спать.

698

Калугин В. Былины. — С. 367.:

Испроговорит честна вдова Офимья Александровна,А гой же вы купцы заморяна…И вы купите же моего чада…И что ль по имени Иванушка Гостинаго…

699

Афанасьев А. Н. Народные русские сказки. — М.: 1984–1985. — Т. 1–3.

700

В переводе Лихачева Д. С.

701

По сборнику Кирши Данилова. № 6.

702

Сюжет сказки о Кощее, о Царевне-лягушке и т. п.

703

Вопрос о том, что являлось общепринятым термином, что — иносказанием, а что необходимо понимать буквально, требует отдельного, возможно и практического исследования. В частности, в варианте былины «о Чуриле» (Онежские былины. — Архангельск: Северо-западное книжное издательство, 1983. — С. 191.) забавы Чурилы описываются так:

Середний еде улицею молодец,С коня-то он на конь перескакиваё,Через три коня он на четвертого.

В то же время Лев Диакон (История. — М.: Наука, 1988. — С. 52.) описывает подобным образом развлечения Иоанна Цимисхия: «Говорят, что он выстраивал в ряд четырех скакунов и, птицей мелькнув над тремя из них, садился на последнего». Этот случай неоднократно анализировался в литературе XIX века в сравнении с византийскими и западными аналогиями (А. Н. Веселовским и др.), но сейчас хотелось бы обратить внимание на то, что к другим персонажам такое «типическое» место почти не прикрепляется. Возможно, это «мода», связанная в древнерусской социальной практике именно с образом Чурилы.

704

Мельникова Е. А. Образ мира. Географические представления в Западной и Северной Европе V–XIV века. — М.: Янус-К, 1998. — С. 11.

705

Астахова А. М. Былины Севера. — Т. 2. — Л.: 1951. — С. 13.:

Приезжает он во далече во чисто поле,Ко тому каменю ко Латырю,К тому кресту Левонидову.

706

В некоторых случаях под камнем — Латырем в былинах могут быть спрятаны для богатыря доспехи (латы), конь и золото, но такая трактовка встречается крайне редко, в частности, у «Щеголенка», однако к записанным от него вариантам необходимо относиться весьма осторожно, поскольку он, как известно, отличался «талантом импровизатора».

707

Астахова А. М. Былины Севера. — Т. 1. С. 506:

«В ограде столб, а на столбе подписи подписаны, золоты буквы…»

708

Астахова А. М. Былины Севера. — Т. 1. С. 111:

«А наехал ле старой на росстаньюшки,А наехал ле старой на широкия,А подписана доска ли есть исподрезана,А поставлены буквы да золочены….»

709

Процесс нанесения надписей, смысл их нанесения и смысл использования драгоценных металлов можно понять из текста являющегося чем-то средним между прозаической записью былины-скоморошины и сказкой. № 431.: «Вот едет … стороною незнакомою, и наехал на столб, пишет он на том столбе … мелом …Едет тою же дорогою Илья Муромец, подъезжает к столбу видит надпись и говорит: «Видна попрыска богатырская; не тратит ни злата, ни серебра, один мел!». Написал он серебром: «Вслед… проехал богатырь Илья Муромец» … Вот едет той же дорогою Алеша Попович млад; наезжает он на тот столб, издалече видит на том столбе надпись — как жар горит! Прочитал он надписи … вынимает из кармана золото и пишет: «За Ильею Муромцем проехал Алеша Попович млад».

См также: Афанасьев А. Н. Народные русские сказки. — М.: 1957. — С.239. (запись данного сюжета была произведена Якушкиным П. И.).

710

Григорьев А. А. Архангельские былины и исторические песни. 2002. — Т. 3. — С. 327.

711

Гуляев С. И. Былины и исторические песни из южной Сибири. — Новосибирск: 1939. — С. 130.:

На росстанях лежит бел-горюч камень,На камешке подписи подписаны,Все пути-дороженьки рассказаны.

712

Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — Т. 1. — С. 215.

713

Астахова А. М. Былины Севера. — Т. 2. — Л.: 1951. — С. 347.

714

Пропп В. Я., Путилов Б. Н. Былины. — Т. 1. — С. 220.

715

См. также: Правда Русская. — Т. 2. Комментарии. — М.; Л.: 1947. — С. 255. «О убийстве. Аже кто убиеть княжа мужа в разбои, а головника не ищуть, то виревную платити, в чьеи верви голова лежит, то 80 гривен; паки же люди, то 40 гривен». Такого рода надписи, в некоторой степени, могли гарантировать жизнь «княжа мужа», вызывая у местного населения страх уплаты «дикой виры».

716

Шрейдер Ю. А. Ритуальное поведение и формы косвенного целеполагания. // Психологические механизмы регуляции социального поведения. — М.: 1979. — С. 111–112.

717

Шрейдер Ю. А. Ритуальное поведение и формы косвенного целеполагания. // Психологические механизмы регуляции социального поведения. — М.: 1979. — С. 114.

718

Миллер В. Ф. Исторические песни. — С. 46.

719

Новичкова Т. А. Эпос и миф. — СПб.: 2001. — С. 76.

720

Там же: С. 115.

721