Дневник. Том I. 1856-1858. Книга 1. Мысли при чтении Священного Писания - Иоанн Кронштадтский

А сердце неверно тогда, когда оно лукаво: о, как надобно бояться этого лукавства сердечного! Лукаво же сердце тогда, когда нечисто, то есть заражено страстями: самолюбием и не совсем чистою любовию к другим, пристрастною, корыстною. Чтобы поэтому иметь сердце верующее, нужно очистить его, при благодати Божией, от самолюбия и гордости и других страстей, сокрушить его смиренною молитвою к Богу, чувством человеческой бедности, окаянности и слепоты. Люди с лукавым сердцем легко отступают от Бога: так как лукавство есть плод страстей, то лукавых богоотступников чаще всего можно встретить между людьми знатными, богатыми, учеными, вообще: пользующимися большою или некоторою известностию света и живущих в довольстве и счастии, хотя несомненно и то, что лукавое, немерное сердце можно найти и под рубищем. Чтобы не увлечься прелестию греховною к неверию, будем иметь в виду непререкаемо истинные и важные места из святого Слова Божия и ими утешать, поддерживать себя в вере.

Гл. 4, ст. 1 — 3. Да убоимся, да не когда оставлену обетованию внити в покой Его, явится кто от вас лишився. Ибо нам благовествовано сеть, якоже и онем: но не полъзова онех слово слуха, не растворенное верою слышавших. Входим бо в покой веровавшии, якоже рече: яко кляхея в гневе Моем, аще внидут в покой Мой: аще и делом от сложения мира бывшым (значит, не ветхозаветная суббота разумеется) [60]... оставлено есть и еще субботство (покой) людем Божиим... потщимся убо внити в оный покой... Живо бо слово Божие и действенно (входим в покой, то есть в Царство Небесное, чрез Слово Божие, чрез послушание ему), и острейше паче всякаго меча обоюду остра, и проходящее даже до разделения души же и духа, членов и мозгов, и судително помышлением и мыслем сердечным (судит помышления и мысли: как величественно изображено действие Слова Божия на душу человека!).

Не будем противиться Слову Божию, как иудеи в пустыне, чтобы и нам не лишиться обетования Божия войти в вечный покой Его. Будем веровать ему и по вере располагать жизнь свою, тогда и мы улучим это субботство, оставленное людям Божиим по кончине мира.

Ст. 13. Несть тварь неявлена пред Ним, вся же нага и объявлена пред очима Его.

Перед Ним все твари, как на ладони: все обнажено, ясно для очей Его, ничто не сокрыто и не может сокрыться.

Ст. 14—16. Имуще Архиереа велика, прошедшаго небеса, да держимся исповедания. Не имамы бо Архиереы не могуща спострадати немощем нашым, но искушена по всяческим по подобию, разве греха. Да приступаем убо с дерзновением к престолу благодати, да приимем милость и благодать обрящем во благовременну помощь.

Как не держаться такого славного исповедания, коего Начальник прошел небеса и был выше небес. Начальники других вер были слабые, грешные люди: от земли они были, в земле и погреблись. А нашего исповедания Начальник — безгрешный Бог, преискренне приобщившийся плоти и крови человеческой и потому могущий спострадать немощам нашим.

Гл. 5. О первосвященстве Христовом. Обличение евреев в невежестве религиозном.

Гл. 6, ст. 4—8. Невозможно просвещенных единою и вкусивших дара небеснаго, и причастников нывших Духа Святаго, и добраго вкусивших Божия глагола и силы грядущаго века, и отпадших, паки обновляти в покаяние, второе распинающих Сына Божия себе и обличающих. Земля бо пившая сходящий на ню множицею дождь и раждающая былия добрая оным, имиже и делаема бывает, приемлет благословение от Бога: а износящая терния и волчец непотребна есть и клятвы близ, с яже кончина в пожжение.

Как тяжело и больно видеть, что земля, на возделывание которой употреблено много трудов, которая тщательно поливалась, вместо добрых былий рождает терния и волчец! Не тем ли больнее видеть отпадшим человека, коего обращение от его заблуждений и пороков к свету истины и благочестия стоило стольких трудов, который пользовался всеми благословениями неба и земли и пил в изобилии многократно сходивший на него дождь благодатный? Потому-то таких людей невозможно опять обновлять покаянием: они ни к чему не годны, как лишь к пожжению. Это бесплодные деревья, облацы и мглы, от ветр преносимии (2 Пет. 2, 17).

Ст. 10. Не обид лив Бог, забыти дела вашего и труда любве, юже показасте во имя Его, послуживше святым (бедным братиям, обращенным в христианство) и служаще.

Да, Бог не забудет доброго дела, совершаемого из любви к Богу и ближним, для нуждающихся братий наших.

Ст. 12—20. Да не лениви будете, но подражателе наследствующих обетования верою и долготерпением. Аврааму бо обетовая Бог, понеже ни единем имяше болшим клятися, клятся Собою, глаголя: воистину благословя благословлю тя и умножая умножу тя. И тако долготерпев, получи обетование. Человецы бо болшим клянутся, и всякому их прекословию кончина во извещение клятва есть. В немже лишше хотя Бог показати наследником обетования непреложное совета Своего, ходатайствова клятвою: да двема вещъми непреложными (Собою и клятвою), в нихже невозможно солгати Богу, крепкое утешение имамы прибегшии ятися за предлежащее упование, еже аки котву имамы души, тверду же и известну, и входящую во внутреннейшее завесы, идеже предтеча о нас вниде Иисус, по чину Мелхиседекову Первосвященник быв во веки.

Везде нужно терпение и вера. Если прежде получения земных предметов нужно часто долго пождать и потерпеть, то не тем ли больше потерпеть нужно до получения предметов гораздо важнейших, небесных и вечных. И Авраам долго терпел до получения обетования. Обетования слова Божия несомненны: Бог запечатлел их Собственною клятвою.

Гл. 7, ст. 5. Приемлющии священство от сынов Левиин заповедь имут одесятствовати люди по закону (4 кн. Моис. гл. 18, ст. 21), сиречъ, братию свою, аще и от чресл Авраамовых изшедшую.

И мы чем-то вроде десятины пользуемся от своих прихожан.

Ст. 24—27. Господь, зане пребывает во веки, непреступное имать священство, темже и спасти до конца может приходящих чрез Него к Богу, всегда жив Сый, во еже ходатайствовати о них.

Радуйтесь, христиане: вы имеете вечного Первосвященника — Христа, Который всегда жив, чтобы ходатайствовать о вас. Приближайтесь же чрез Него к Богу с дерзновением: Таков нам подобаше Архиерей: преподобен, незлобив, безсквернен, отлучен от грешник и вышше небес бывый, Иже не имать по вся дни нужды, якоже первосвященницм, прежде о своих гресех жертвы приносити, потом же о людских: сие бо сотвори единою, Себе принес.

Слава Тебе, Архиерее великий! Спасай нас силою Твоей всеспасительной, всеочигцающей жертвы.

Гл. 8.0 превосходстве Нового Завета пред Ветхим.

Гл. 9, ст. 11 и далее. Христос пришед Архиерей грядущих благ, болшею и совершеннейшею скинею, нерукотворенною, сиречь, не сея твари, ни кровию козлею ниже телчею, но Своею Кровию, аниде единою во святая, вечное искупление обретый (как Сын Божий). Аще бо кровь козляя и телчая и пепел юнчий кропящий оскверненыя очищает к плотстей чистоте: кольми паче Кровь Христова, Иже Духом Святым Себе принесе непорочна Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, во еже служити нам Богу живу и истинну; И сего ради новому завету ходатай есть, да смерти бывшей, во искупление преступлений бывших в первом завете, обетование вечнаго наследия приимут званнии. Идеже бо завет, смерти нужно есть вноситися завещающаго, завет бо в мертвых известен есть: понеже ничесоже может, егда жив есть завещаваяй. Темже ни первый (ветхий) без крове утвержден быстъ...