Молитвы на все случаи жизни - Виктория Милевская

Мелочность, в которую мы впадаем в размышлениях – обратная сторона нашего несовершенства (первая сторона – полное бесчувствие). В дневнике священника о. Александра (Шмемана) о настоящем и мелочном написаны замечательные слова: «… по мере приближения к реальности – все меньше нужно слов. В Вечности же уже только: “Свят, свят, свят…” Только слова хвалы и благодарения, моление, белизна полноты и радости. Поэтому и слова только те подлинны и нужны, которые не о реальности (“обсуждение”), а сами – реальность: ее символ, присутствие, явление, таинство. Слово Божие. Молитва. Искусство… Что такое молитва? Это память о Боге, это ощущение Его присутствия. Это радость от этого присутствия. Всегда, всюду, во всем».

Состояние, которого надо достичь перед исповедью, именуют «сокрушением сердца», раскаянием.

Если не удается достичь искреннего раскаяния, до слез – значит, существует некоторая окаменелость. Учителя церкви не советуют из-за окаменелости откладывать исповедь. Возможно, во время исповеди нахлынет разрешительный поток чувства, ради которого и осуществляется таинство. Или зародится (быть может, возродится) в душе страх Божий – еще один святой дар. Окаменелость сердца объясняется отсутствием этого дара, способного привести христианина к безропотному принятию Божьей воли. Тот, кто живет, сообразуясь с Божьей волей, готов к покаянию постоянно.

Итак, первые два этапа – испытание сердца и раскаяние. Третий этап – словесное исповедание грехов или собственно исповедь. Во время исповеди надо избежать соблазна самооправдания, исповедать все, о чем было передумано накануне. Если после исповеди удается почувствовать радость – покаяние было совершенным, и решимость не возвращаться к исповеданным грехам – полная.

Но вот проходит какое-то время, и мы кажемся себе греховными, как до исповеди. И задаемся во просом: неужели я не делаюсь лучше? Человеку невозможно быть самому себе беспристрастным судьей, потому что его личное мерило нравственности претерпевает изменения. То, что раньше казалось несущественным недостатком или вообще не было замечено за собой, с течением времени может вызывать большие укоры совести: изменился человек, изменился и судья, пребывающий в нем.

Святые праведники, оберегаемые Господом от греха гордыни, не видели своей добродетели. На пути молитвенного делания и покаяния и нам, Божьим промыслом – не иначе, может быть дано обуздание тщеславия, чтобы мы не приписали себе успехи и не полагались на себя понапрасну.

Александр Дмитриевич Шмеман (1921–1983) – доктор богословия, церковный историк, писатель. В течении 20 лет возглавлял Свято-Владимирскую духовную семинарию в США. Отец Александр сыграл значительную роль в образовании митрополии Русской Православной Церкви в Америке и был ее протопресвитером.

Причащение Святых Даров

Как учит нас православный Катехизис, «Причащение – это таинство, в котором верующий под видом хлеба и вина вкушает или причащается Самого Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа во оставление грехов и в Жизнь Вечную». Почему в православной церкви существует такое таинство, объясняет евангельский текст:

Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною (Ин., 6:53–57).

Итак, апостолы Христовы первыми услышали от Спасителя слова о таинстве Тела и Крови Его. Верующим дано, подобно апостолам, приобщаясь Христовых Тайн, причаститься Его Плоти и Крови.

Вещественным воплощением святых даров являются вино и хлеб. Святые дары для Причащения приготовляются на евхаристической литургии («евхаристия» в переводе с греческого – «благодарение»). Чинопоследование, то есть действия священника и причастников, и вещественные дары составляют видимую сторону Причащения. Но существом таинства является невидимая сторона, которая происходит в душе христианина: принятие дара духовного обновления, преображения, может быть, возрождения после смутного или переломного периода жизни.

Для апостолов Христовых события, которые произойдут после Тайной Вечери, являются будущим. Вкушая хлеб, разломленный Учителем, они могли не понимать значения Его слов, не догадывались, сколь непосильна, в человеческом представлении, будет Его искупительная жертва, какое значение в их жизни возымеют святые дары, протянутые рукой Спасителя.

В тех же обстоятельствах пребывает каждый христианин. Значение искупительной жертвы не может быть понято нами без свершения невидимой стороны Евхаристии, когда на краткое мгновение Господь и верующий становятся одним существом. Причащение заключается не в том, чтобы принять дар, как уже сотворенную жертву, а чтобы самому сделаться жертвой во спасение. Спаситель, воплощенный однажды в Сыне Человеческом, воплощается в каждом, кто готов к своей искупительной жертве. Кого же предстоит спасти? Вероятно, только себя, вернее сказать, Божий Дух – в себе, чтоб с Ним воспарить. Бескровная жертва христианина за Спасителя, найденного в себе, со стороны кажется простым порядком действий. Но то, что произойдет в душе во время Причащения, захочется пережить снова. Острота переживания неизбежно притупляется в повседневной суете, однако опыт молитвенного делания, Исповеди и Причащения позволяет длить невидимую сторону Евхаристии, стяжая святой дар.

Святой дар Причащения заключается в том, что принесение себя в жертву оборачивается ни с чем не сравнимой радостью. Уж такова любовь Господа к христианину, что метафорой Страстей Христовых, то есть проекцией, перенесением Страстей на нашу земную жизнь, может быть неземная радость.

Как принять Святое Причастие

Никто из состоящих в разряде мирян да не преподает себе Божественныя Тайны; дерзающий же на что-либо таковое, как поступающий противу чиноположения, на едину неделю да будет отлучен от общения церковнаго, вразумляяся тем не мудрствовати паче, еже подобает мудрствовати (58-е правило VI Вселенского Собора).

Святое Причастие можно принять только в храме. Исключения делается для детей младше 6 лет и больных людей.

Во время Божественной литургии священник читает молитвы, которые причастники повторяют вслед за ним (эти молитвы мы не приводим в разделе «Молитвы церковных таинств», а даем молитву подготовительную, покаянную, и благодарственные молитвы).

После чтения молитв во время Причащения причастники крестообразно складывают руки на груди – правая рука поверх левой. И подходят к Святой Чаше. Священник произносит «Причащается раб Божий (имя) Честнаго и Святаго Тела и Крове Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, во оставление грехов и в Жизнь Вечную».

Святые дары принимаются в рот и сразу проглатываются, после чего уста причастника отирает платком священник. После этого причастник целует край Святой Чаши, подразумевая под ней ребро Христово. Отступив немного, надо сделать поклон. Во избежание физических трудностей после принятия Святых Тайн – поклон не делают до земли.

Затем причастие запивается теплотой с антидором, чтобы частичка Причастия не была извергнута при кашле или другим нечаянным способом. Теплота – это теплая вода с вареньем или вином, возможно, просто подслащенная. Антидор – освященный хлеб.

Главные молитвы. Молитвы Великого Поста и Пасхи

Главные молитвы и Символ Веры

Ученики просили Христа научить их молиться. Он учил их такими словами:

(Мф. 6, 5–13) И когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц останавливаясь молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им; ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него. Молитесь же так……

После чего Господь произнес единственную молитву, которую дает нам Евангелие. Ее называют Господня молитва.

Конец ознакомительного фрагмента.