Религия и Йога. Из работ Шри Ауробиндо и Матери - Мать

Нет, ее нужно осуществить ради Божественного. Но мы стремимся не к благу человечества, наша цель – содействовать проявлению Божественного. Мы – здесь, чтобы осуществить божественную волю или, точнее, чтобы божественная воля осуществила себя в нас и через нас, мы – здесь, чтобы служить орудиями растущего внедрения Высочайшего в земное и ради установления его царства на Земле.

Состояние сознания, к которому следует стремиться, подлинное йогическое достижение, конечный результат и настоящее совершенство, для которого все остальное является всего только подготовкой – это такое состояние сознания, когда невозможно делать что-либо вообще без связи с Божественным, ибо без Него пропадает источник всякого действия; знание, силы – все уходит…

Всякий раз, когда, занимаясь чем-то, вы замечаете, что не ощущаете присутствия Божественного и не испытываете при этом никаких неудобств, вы должны понимать, что не преданы Божественному в соответствующей части своего существа. Так живет обычный человек, не испытывающий никакой потребности в Божественном, но так не может быть у того, кто стремится к Божественной Жизни. Когда вы уже достигли полного единения с Божественным, то, если Божественное удалится от вас хотя бы на единый миг, вы просто тут же умрете, ибо Божественное стало Жизнью вашей жизни, Оно является основой всего вашего существования, его единственной опорой. Если Божественное уходит от вас, от вас уходит все.

Есть ли в жизни творения какая-то цель? Существует ли конечная точка в его эволюции?

Нет, вселенная – это движение, которое разворачивается вечно. Невозможно указать для него какой-то предел или определенную цель. Но для того, чтобы иметь возможность действовать, нужно разбивать на отрезки процесс, который сам по себе бесконечен, и устанавливать ту или иную цель для себя, потому что, когда мы что-то делаем, нам нужно иметь перед собой какой-то ориентир. Чтобы создать, например, живописную картину, необходимо иметь какой-то определенный план композиции, ограничить изображаемое в пространстве, снабдить ее рамкой конкретных размеров, но границы – это иллюзия, сама идея рамки – это чистая условность. В действительности картина непрерывно простирается далеко за пределы любой установленной рамки; можно разбивать эту непрерывность на отдельные участки, но каждый из них будет одним из членов бесконечного ряда. Мы намечаем себе ту или иную цель, но знаем, что она есть не более чем начало движения к следующему рубежу, лежащему за установленным пределом и являющемуся, в свою очередь, точкой отсчета для движения к следующей цели, и так далее: этот ряд разворачивается, никогда не прерываясь и не прекращаясь.

Мораль и духовность

…существует разница, огромная разница между духовностью и моралью; люди обычно путают одно с другим. Цель духовной жизни и йоги состоит в расширении сознания в единении с божественным сознанием и, как следствие, в очищении, просветлении и совершенствовании всего того, что есть в каждом из нас. Духовная жизнь превращает вас в средство проявления и воплощения Божественного; благодаря духовной жизни личность достигает полного развития своей самобытности и самовыражения. Ибо это составная часть Божественного промысла.

В противоположность духовной жизни мораль формируется на основе умственных построений и, исходя из определенного набора постулатов о том, что есть добро, а что – зло, она выдвигает определенный образец поведения, который и навязывает всем силой. В зависимости от места и времени моральные идеалы меняются как в частностях, так и в целом. И тем не менее моральный идеал всегда стремится утвердить себя в качестве исключительного и безусловного абсолюта; он не признает никакого авторитета, кроме своего собственного, и не терпит никаких отклонений от раз и навсегда установленной линии поведения. Все люди должны быть скроены по одной мерке – по этому единственному образцу морали все без исключения должны представлять полное единообразие. Именно оттого, что по своей природе мораль оторвана от реальной жизни, она по своему существу и принципам действия противостоит духовной жизни.

Духовная жизнь во всех своих проявлениях остается неизменной по своей сути, обнаруживая и бесконечное многообразие форм. Духовная жизнь стремится к полноте и совершенству многообразия в своем единстве. Мораль же выдвигает искусственную схему, противоречащую богатству жизни и свободе духа. Построив некоторую ментальную конструкцию, ограниченную и негибкую, она требует всеобщего соответствия ей. Все должны на практике стремиться к достижению одних и тех же качеств, одной и той же образцовой природы. В морали нет ничего божественного, она не от Бога; это чисто человеческое творение и все в ней – от человека. Мораль основана на строгом разграничении между добром и злом; но это разграничение произвольно, потому что добро и зло, будучи категориями относительными, по-разному понимаются в зависимости от природных условий, исторического периода, национальной принадлежности и в то же время возводятся в абсолют, который в обязательном порядке навязывается всем без исключения.

Иногда мораль заходит настолько далеко, что начинает утверждать, будто бывают желания хорошие и желания дурные, и одни следует отвергать, а другие поощрять. Но духовная жизнь предполагает отказ от всех без исключения желаний. Закон духовной жизни – отвергать все, что уводит от Божественного, и отвергать не потому, что это само по себе плохо – где-то и для кого-то это может быть и хорошо, – но потому, что оно относится к тем побуждениям, к тем лишенным света силам неведения, которые встают на пути к Божественному. К этому разряду относятся все желания – и хорошие, и плохие, ибо источник любого желания – полный мрака и неведения витальный мир. С другой стороны, вы должны принимать все, что приближает вас к Божественному, но не потому, что это хорошо само по себе, а потому, что это приводит вас к Божественному.

И тем не менее уже очень высоким и трудным достижением является обретение морального совершенства. Но во внутренней эволюции приходит время, когда необходимо попытаться достичь его. Очевидно, что это бесконечно выше, чем быть по-прежнему влекомым всеми своими импульсами и невежественными внешними реакциями. Это означает быть уже в определенном смысле хозяином собственной природы. Более того, это стадия, через которую необходимо пройти, потому что это стадия, когда вы начинаете становиться хозяином собственного эго, когда вы готовы избавиться от него – оно еще существует, но уже достаточно ослаблено, чтобы можно было говорить о его близящемся конце. Это последняя стадия, предваряющая переход на другую сторону и, безусловно, если кто-то воображает, что он может перейти на другую сторону, не пройдя через эту стадию, он рискует совершить большую ошибку и принять за совершенную свободу совершенную слабость в отношении своей низшей природы.

Почти невозможно перейти от ментального существа – даже наиболее развитого и замечательного – к подлинной духовной жизни, не реализовав прежде этот идеал морального совершенства на определенный период времени, сколь бы кратким он ни был. Многие люди пытаются пройти напрямик к цели и претендуют на внутреннюю свободу, прежде чем преодолеют все слабости внешней природы; они подвергаются огромной опасности самообмана. Подлинная духовная жизнь, полная свобода – это нечто гораздо более высокое, чем высочайшая моральная реализация, но нужно внимательно смотреть, чтобы эта так называемая свобода не была потворством своим низшим импульсам и презрением к любым правилам.

Нужно иметь способность спонтанно быть всем, что человечество считает наивысшим, самым прекрасным, самым совершенным, самым бескорыстным, самым всеобъемлющим, лучшим, прежде чем откроются ваши духовные крылья.

Является ли учение Шри Ауробиндо новой религией?

Многие люди говорят, что учение Шри Ауробиндо это новая религия. Действительно ли это так?

Люди, которые говорят так, – глупцы, не знающие, о чем они говорят. Вам нужно только прочитать все, что Шри Ауробиндо написал, чтобы понять, что на его трудах невозможно основать религию, поскольку он представляет каждую проблему, каждый вопрос во всех его аспектах, показывая содержащуюся в нем истину со всех точек зрения, и он объясняет, что для того, чтобы достичь Истины, вы должны осуществить синтез, который выходит за пределы всех ментальных представлений, и слиться с трансцендентностью за пределами мысли.

…когда мы говорим о Шри Ауробиндо, речь не может идти об учении или даже откровении, но о действии, исходящем непосредственно от Всевышнего; на этом невозможно основать религию.