Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Воззрения британоиераэлитов не получили официального оформления, однако в целом они сводятся к следующим положениям. Согласно Библии, Бог обещал Аврааму: пока есть на небе солнце, луна и звезды, не исчезнет и народ Израиля. Из в.-з. обетований следует, что Израиль как национальная общность, ведущая начало непосредственно от времен Авраама, должен гдето существовать. Подобная преемственность, в свою очередь, означает, что современное еврейское государство Израиль, образовавшееся в 1948 г., нельзя отождествлять с историческим Израилем. Ссылаясь на библейские и исторические факты, британоисраэлиты доказывают, что истинный Израиль - это нация англосаксов.

Согласно концепции британоиераэ-литов, после падения царства Давида дочери Седекии (Иер 41:10) избежали смерти в Египте (Иер 44:12-14) и нашли убежище (Ис 3 7:31 -32) на одном из " островов отдаленных" (Иер 31:10), куда они приплыли на корабле вместе с Иеремией. Эти "острова"- Ирландия, из крой потомки беглецов перебрались в Англию, где стали родоначальниками королевской династии. Т.о., британекая королевская семья непосредственно ведет происхождение от дома Давидова. Обычные же израильтяне достигли Англии после долгих странствий по континентальной Европе, где они были "рассыпаны по всем народам" (Ам 9:9). В период рассеяния часть истинных израильтян оставалась в Зап. Европе, что позволило британоиераэлитам получить признание в Германии, Нидерландах и других частях англосаксонского мира.

Мысль о происхождении британцев от израильтян позволила применить в.-3. пророчества к истории Британской империи. Америка включается в данную схему путем соответствующего истолкования Быт 49:22: этот стих объявили пророчеством об отцахпилигри-мах, к-рые, оставив близких, двинутся в путь, чтобы дать начало новому народу. Демонстрируя предельно буквалистский подход к прочтению Библии, британо-иераэлиты утверждают, что все провозглашаемые ими истины сок-рыты в числовых измерениях Великой египетской пирамиды.

Британоисраэлиты - не секта и не религиозный культ; скорее это братство, члены крого принадлежат ко многим церквям. В пик своего расцвета, ок. 1900 г., оно включало 2 млн членов. Сейчас в нем осталось несколько тысяч человек, преимущественно- пожилых. Тщательное исследование текстов, на к-рые ссылаются британоисраэлиты, доказывает, что они пренебрегают правилами библейской экзегезы. Даже еели их аргументы верны, их невозможно счесть скольнибудь важными в силу положения, высказанного ап. Павлом в Кол 3:11. Британоисраэлиты не хотят признавать, что Божьи обетования в ВЗ иногда носят условный характер (Втор 28:58-68; 1 Цар 2:30); в других же местах пророчества облечены в символикопоэтические формы. В равной мере елаба их историческая аргументация, ни один серьезный историк ее не поддерживает. Хотя в Библии нет на этот счет прямых указаний, совершенно ясно, что т.н. "потерянные колена" Израиля по большей части смешались с коленом Иуды.

I. Hexham (пер. Ю.Т.)

Библиография: Н. L. Goudge, The British Israel Theory: ?. ?. Gayer, The Heritage of the Anglo-Sax-on Race: B. Wilson, ed.. Patterns of Sectarianism, eh. 10; J. Tuit. The Truth Shall Make You Free: L. Deboer, The New Phariseeism.

См. также: Гластонбери.

Бруннер, Генрих Эмиль (Brunner, Heinrich Emil, 1889-1966).

Швейцарский теологреформат, один из "трех "Б"" - крупнейших теологов христианского мира XX в. (Барт, Бруннер, Бультман). В круге идей, сформировавших новое теологическое движение, известное под разными названиями - теология кризиса, диалектическая теология, неоортодоксия, бартианство,- Бруннер занял центристскую позицию. К. Барт и Бруннер, независимо друг от друга, стали первопроходцами в разработке концепции, известной под названием "неоортодоксия".

Родился в Винтертуре, близ Цюриха. Учился в Цюрихском, потом Берлинском университете, где в 1913 г. получил степень доктора теологии. На период 1913-24 гг. приходятся год учебы в Англии, несколько лет службы в швейцарской милиции (в период Первой мировой войны), пасторство в Швейцарии, женитьба и год учебы в Объединенной теологической семинарии в НьюЙорке (1919-20). В 1924-55 гг. Бруннер - профессор систематической и практической теологии в Цюрихском университете. В эти же годы много ездил с лекционными турами по Европе, в Британию и Америку, в 1953-55 гг. преподавал в качестве приглашенного профессора в только что основанном Международном христианском университете в Токио. После возвращения из Японии в 1955 г. Бруннер перенес удар, последствия крого периодически сказывались на его речи и письме. Но несмотря на этот и еще несколько последовавших ударов, Бруннер продолжал работать, хотя и в щадящем режиме; в 1960 г. ему удалось завершить третий том его фундаментальной "Догматики".

За 49 лет активного писательского труда Бруннер опубликовал не менее 396 книг и научных статей. Известность ему принесла книга "Примиритель" (1927), в крой впервые предпринята попытка интерпретировать учение о Христе в категориях новой диалектической теологии; благодаря той же книге его лекции стали пользоваться большим успехом. Работая над нею, автор испытывал большое влияние С. Кьеркегора, а также концепции "Я - Ты" М. Бубера.

Спор между Бруннером и Бартом в связи с вопросом о естественной теологии завершился в 1934 г. опубликованием Бруннером книги "Природа и благодать: дискуссия с Карлом Бартом" и резким ответом Барта: "Нет!" Бруннер, в отличие от Барта, фактически принимал естественную теологию и верил, что образ Божий не перестал отражаться в человеке после грехопадения. Сократив контакты с Бартом, Бруннер, однако, расширил общение в рамках экуменического движения с другими христианами, хотя, исходя из положений библейской, а не либеральной теологии, делал упор скорее на духовной стороне, а не на институциональном братстве.

МысльБруннераназвали "высокой христологией": в ней подчеркивается личная встреча в Иисусе Христе как ядро христианской веры. В своей этической системе Бруннер стремится найти гармонию между индивидуальным и общественным. В учении о Церкви Бруннер справедливо опирается на н. -3. идею ecclesia как братство верующих во Христе, крое люди искаженно представляют только как внешним образом организованное сообщество. В учении о человеке Бруннер подчеркивает парадоксальность его природы, поскольку он несет в себе образ Божий и вместе с тем является грешником, с одной стороны, индивидуумом и членом сообщества - с другой. Влияние Бруннера очень велико во всех областях, о к-рых он писал, - заисключением, пожалуй, учения о Церкви.

Однако наибольший вклад он внес в область христологии. Он был убежден, что Бога можно узнать только в личной встрече, и стал в христологии одним из тех, кто решительно ополчился на тогдашний религиозный либерализм с его гуманистическими и по существу унитаристскими представлениями об Иисусе. Вместо либеральных идей он предложил поновому сформулированное и, с его точки зрения, абсолютно необходимое вероучительное положение о том, что явление Иисуса Христа есть уникальное и неповторимое событие, - Иисус не просто великий учитель или мученикгуманист, а единственное воплощение Слова Божьего. При этом Бруннер делал особый упор на воплощении и воскресении как краеугольных камнях христианского вероучения и поддерживал положение Халкидонского собора об истинном Боге и истинном человеке.

Неотрывна от христологии Бруннера его вера в то, что правда о Господе отк-рывается не через абстрактное теоретизирование, а благодаря личной ветрече с Ним, края для Бруннера составляла апофеоз веры и теологии. Он пытался избежать и ложного объективизма (к-рый считал типичным для лишенных к.-л. сомнений библейских буквалистов и догматичных католиков), и ложного субъективизма (к-рый усматривал у нек-рых мистиков, либераловроманти-ков, а также в милленаристском и пятидесятническом энтузиазме). Так, в книге "Встреча Бога и человека" (1938) Бруннер занял срединную позицию между историческим кальвинизмом и традиционным арминианством. Он утверждал, что, по библейскому свидетельству, Бог всегда стремится приблизиться к человеку, а человек всегда идет от Бога, - и встреча их состоялась в Иисусе Христе. Далее, Бруннер считает, что только Бог может проявить инициативу в подготовке такой встречи, но Он не подавляет сотворенных Им людей, а относится к каждому человеку как к свободной и ответственной личности, крую Он любит и у крой есть выбор - принять божественную благодать или отвергнуть ее во грехе. Прежде всего встречаоткровение происходит в Иисусе Христе, ибо Бог отк-рывает себя в Нем как Господа и Спасителя уникальным и окончательным образом. Однако Бруннер верил, что откровение Бога о самом себе и Его призыв к встрече находит продолжение в истории и человеческой практике, а именно в Св. Писании, в вере Церкви, в личном свидетельстве Св. Духа. Поскольку откровение Божье не ограничено временными рамками и не сводится к некоему моменту времени, встреча людей с Богом продолжается.