Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Спасение для Бультмана - это " радикальная отк-рытость будущему " и в то же время полное признание того, что именно ты принимаешь решения. Представители атеистического экзистенциализма полагали,что человек становится подлинным, когда он решительно противостоит своей смертности, незащищенности и бессмысленности своего существования, а Бультман как христианин утверждает, что человек обретает спасение, только когда он принимает его как дар. Поэтому, считает Бультман, человек нуждается в Спасителе, более того, он может обрести "подлинность" только через Иисуса Христа.

Согласно Бультману, такие основные понятия НЗ, как воскресение плоти, искупление кровью Христовой за грехи человечества, вечная жизнь, а также этический идеал человеческой природы и история спасения, только уводят от того, что есть настоящее спасение. Это - примитивные, "мифологические" представления, к-рые следует переистолковать в терминах хайдеггеровского экзистенциализма. Начиная с 1940 г. Бультман стал говорить о "демифологизации" НЗ. Для большинства христиан именно она обычно связываетсяс его именем.

R. С. Roberts (пер. в. р.) Библиография: Bultmann, Jesus and the Word, Jesus Christ and Mythology, Kerygma and Myth, and Theology of the NT, 2 vols.; A. Malet, The Thought of Rudolf Bultmann; R.C. Roberts ,Rudolf Bultmann s Theology: A Critical Interpretation; W. Schmithals, An Introduction to the Theology of Rudolf Bultmann; A.C. Thiselton, The Two Horizons: NTHermeneutics and Philosophical Description.

См. также: Демифологизация; Экзистенциализм; Новая герменевтика.

Буссет, Вильгельм (Bousset, Wil-helm, 1865-1920).

Немецкий ученыйно-возаветник, один из ведущих представителей (наряду с В. Вреде, Г. Гункелем, И. Вайсом и В. Хайтмюллером) религиозно-исторической школы библейских исследований. Преподавал в Гёттингене (1896-1916) и Гисене (1916-20). Вместе с Хайтмюллером редактировал влиятельный жл "Теологическое обозрение" (Theologische Rundschau, 1897-1917), вместе с Гункелем - серию монографий * Исследования по религии и истории ВЗ и НЗ" (Forschungen zur Religion und GeschichtedesATundNT, 1903-20). В таких работах, как широко известный комментарий на Апокалипсис (серия Мейера), "Религия еврейства в новозаветную эпоху" (Die Religion des Judentums im NTlichen Zeitalter, 1902), "Основные проблемы гнозиса" (Die Hauptprobleme des Gnosis, 1907), "Господь Христос" (Kynos Christos, 1913), Буссет стремился показать, что иудаизм межзаветного периода испытал иранское и эллинистическое влияние, а раннее христианство можно понять только на фоне позднего иудаизма и эллинистического религиозного синкретизма. Важные теологические изменения в древней Церкви произошли тогда, когда язычники стали поклоняться не прежним " господам ", а Господу (Kyrios) Иисусу. На раннецерковную теологию повлияло и то, что Второе пришествие Сына Человеческого не состоялось, а это породило разочарование в среде древнепалестинских христиан. В отличие от своих предшественников, Буссет датировал эти теологические изменения серединой, а не кон. I в. Выводы Буссета оказали огромное влияние на Р. Бультмана и его учеников.

W.W. Gasque (пер. Ю. Т.)

Библиография: Н. Gunkel, Evangelische Freiheit 42:141-62; L.Thomas, DBSup, I, 989-92; K. Kamlah,/?GG, 1,1373-74.

Бут, Кэтрин (Booth, Catherine, 1829-1890).

"Мать Армии спасения". Дочь проповедникауэслианца, Кэтрин Мамфорд родилась в графстве Дербишир. В 1848 г. группу верующих, в число к-рых входила Кэтрин, обвинили в крайнем фанатизме и исключили из Церкви. Священником в группе был У. Бут, за крого Кэтрин вышла замуж в 1855 г. Впоследствии Бут сыграла выдающуюся роль в основании движения, крое в 1878 г. получило название Армии спасения. Она первой стала отстаивать право женщины на проповедь, в то же время участвуя в борьбе против эксплуатации женщин и детей (у нее самой было восемь детей). Усилиями Бут в Армии спасения утвердился принцип, согласно крому женщины имеют абсолютно равные права с мужчинами на человеческое достоинство, социальные права и социальное положение; во многом благодаря ей новое движение снискало популярность в высших слоях общества. Бут опубликовала ряд статей о религиозной практике, благочестии, активном свидетельстве веры, народном христианстве, позиции Армии спасении в отношениях с Церковью и государством. В1888 г. Бут заболела раком и, проведя два года в тяжких страданиях, скончалась. О своей болезни она сказала: "Бог попустил это ради великой и достойной цели ".

J. D Douglas (пер. Ю.Т.) Библиография: F.Tucker, The Life of Catherine Booth, 2vols.;D. Lamb,"CatherineBooth", in Great Christians, ed. R.S. Forman; C. Bramwell-Booth, Catherine Booth; C.T. Stead, Mrs Booth.

См. также: Бут, Уильям.

Бут, Уильям (Booth, William, 1829-1912).

Основатель Армии спасения. Родился в Ноттингеме, в очень бедной семье. Работал помощником ростовщика. В 15 лет пережил религиозное обращение, а впоследствии стал методистским священником. Однако Бут не получал полного удовлетворения от своего служения: он полагал, что заповеди Божьи требуют освободить человека от несправедливости, рабства и угнетения, наделить его пищей, одеждой и кровом, воздожить на него ответственность за семью. Напротив, в викторианской Англии считалось, что общественное положение людей - особенно бедных - предустановлено Богом. По мнению Бута, евангельский призыв к бедности совсем не означает, что Бог желает для людей нищеты. Для него самого это был отнюдь не теологический вопрос, - пока теологи описывают красоты божественного, люди умирают в беспросветной нищете.

При поддержке жены (они поженились в 1855 г.) Бут основал Христианскую миссию, развернувшую социально-благотворительную деятельность в лондонском ИстЭнде. Переименованная 13 лет спустя (1878) в Армию спасения, миссия вела войну на два фронта - против тисков нищеты и власти греха.

Ведущие церкви держались в стороне от нового движения; суды и полиция почти никак не реагировали, когда толпа глумилась, бросала камни, била стекла, крушила имущество Армии спасения. Однако Бут продолжал энергично работать, идя к отверженным, разоблачая пороки, предоставляя людям еду и кров, работу и медицинскую помощь, примиряя семьи. Он во всеуслышание говорил о чудовищных социальных недугах, принимая на себя неблагодарную роль, на крую не согласилась бы никакая другая организация.

Бут полагал, что дьявол- гордый дух, к-рый не выносит насмешек. Видя в нем главного врага и бросая вызов его монополии на "сладчайшие звуки", он стремился заглушить их; проповеди сопровождались громким барабанным боем. Он бесстрашно вступил в войну с такими проявлениями современного зла, как грошовая оплата за изнурительный труд и "торговля живым товаром". В 1890 г. он опубликовал книгу "Тьма Англии и путь к свету" (In Darkest England- and the Way Out), в крой акцент все больше ставился на социальных программах. Именно эти программы, а не призывы к "крови и огню" характеризуют сегодняшнюю Армию.

Армия спасения постепенно завоевывала позиции во всем мире, неизменно оставаясь под строгим контролем Бута. Журналист, пришедший взять у него интервью, рассказывал, что ожидал увидеть визионера и святого, а увидел расчетливейшего бизнесмена из лондонского Сити. Бут создал целую сеть агентств социальной помощи; лорд Уолсли однажды назвал его величайшим организатором в мире.

Бута критиковали в связи с тем, что члены его Армии не признают таинств, хотя сам он отрицал, что их не признает. Видимо, на его позицию повлияли ожесточенные споры по этому поводу в других церквях. К концу века Бут выиграл битву: он стал почетным гражданином Лондона, почетным доктором Оксфорда, участником коронации Эдуарда VII, гостем американского Сената, заседание крого отк-рылось его молитвой. В 1912 г. "генерал сложил свой меч" - и тысячи людей из самых разных слоев общества склонили головы в знак траура.

J.D. Douglas (пер. Ю.Т.)

Библиография: H.Begbie, Life of William Booth, 2 vols.; S.J. Ervine, God's Soldier, 2 vols.; R. Collier, The General Next to God; F. Coutts ,Bread for My Neighbour and No Discharge in This War; ?. H. McKinley, Marching to Glory.

См. также: Бут, Кэтрин.

Буцер, Мартин

(Висег, Martin, 1491-1551). Крупнейший деятель европейской и английской Реформации. В 1506 г. Буцер вступил в орден доминиканцев, но все более интенсивные размышления о действии Св. Духа в значительной мере сделали его духовным наследником Дж. Уэсли. Буцер родился в Шлетштадте (Эльзас); в 1518 г. в Гейдельберге познакомился с лютеровской теологией. Убежденный в преимуществах Реформации, в 1521 г. он добился того, что папа освободил его от монашеского обета. В 1522 г., уже пастором, Буцер женился. В 1523 г. он был отлучен от Церкви за проповедь лютеранства.

Восхищенный аргументами Лютера, выступившего с критикой средневековой схоластики (диспут в Гейдельберге, 1518), Буцер стал его защищать, хотя и состоял в одном ордене с Тетцелем. Небольшой трактат Буцера "Конспект" свидетельствует о свободном и независимом теологическом мышлении. Он поддерживает лютеранскую идею об оправдании исключительно верой и всякого, кто так не думает, объявляет Антихристом. Но развивает он и другую, более самостоятельную тему, рассуждая о том, как Св. Дух вдохновляет и направляет читателя Библии. По его мысли, слово, отделенное отДуха и веры, отторжено от Иисуса Христа и спасения. Эту идею впоследствии детально разрабатывал самый выдающийся из учеников Буцера, Жан Кальвин.