Древний Восток в античной и раннехристианской традиции - Коллектив авторов
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
45. Филосторгий
(ок. 368–после 425 гг. н. э.)
христианский (церковный) писатель. Главный его труд — «Церковная история», в 12 книгах, сохранившаяся только в подробном изложении патриарха Фотия (IX в.) под названием: «Из «Церковной истории» Филосторгия. Эпитома с голоса патриарха Фотия» (эпитома — краткое изложение). Краткое изложение этого же произведения есть и в «Библиотеке» Фотия (Рукопись 40). Перевод сделан по изданию: Philostorgius. Kirchengeschichte / ...Herausgegeben von Joseph Bidez. 3., bearbeitete Auflage von Friedhelm Winkelmann. Akademie-Verlag. Berlin, 1981, в серии: Die Griechische Christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte.
Филосторгий был ярым приверженцем евномианства (т. е. крайнего арианства), другом самого Евномия. Евномий, его учитель Аеций (а также Теофил Инд] считаются ересиархами евномианства. Главный догмат арианской ереси — «иносущие» («гетероусия»), иная сущность Иисуса Христа и Бога Отца. Евномиане примыкали к арианам, признавая «подобносущие», но в отличие от ариан признавали познаваемость Бога. Ортодоксальная догма о «единосущии» («гомоусия») признавала единство сущности Бога Сына и Бога Отца. Филосторгий излагает историю Церкви от времени императора Константина I (306–337 гг.), с начала арианского спора до 425 г. Ортодокс Фотий в изложении постоянно выражает свою ненависть к еретику Филосторгию (и не совсем точно называет арианином).
Церковная история
II, 6, р. 18, 15 сл. (Bidez)
(...) Этот нечестивец[650] говорит, что отдаленнейшие инды, те, которые благодаря проповеди апостола Варфоломея научились почитать Христа, исповедуют иносущие. И он выводит Теофила Инда, приверженца такого взгляда, который и побывал у них, и изложил их вероучение. Этот народ индов раньше назывался сабеями по главному городу Саба, а сейчас называется гомеритами. (...)
III, 4, р.32, 10 сл.
(4) Он говорит, что Констанций отправил послов к раньше называвшимся сабеям, а сейчас называющимся гомеритам. Происходит народ этот от родившихся у Авраама от Хеттуры. Земля эта эллинами называется и Великой Аравией, и Счастливой. Простирается она до Внешнего Океана. Главный город ее — Саба, царица, которой и побывала у Соломона. (...) В числе первых лиц этого посольства был и Теофил Инд. Он давно, когда царствовал прежний Константин, еще совсем молоденьким был послан дибейцами, как они называются, заложником к римлянам. Земля у них — это остров Диб, и они тоже носят название индов. Теофил, пробыв немало времени с римлянами, до высочайшей степени направил свои нравы к добродетели и вероучение к благочестию[651] и дал обет безбрачия, а также был возведен в сан диакона, причем рукоположил его Евсевий, но все это было раньше, а когда он вошел в это посольство, он уже получил от единоверцев[652] и сан епископа. (...)
(5) Теофил, устроив дела у гомеритов, как каждое было возможно и благовременно, освятив церкви и убрав их имевшимся убранством, отплыл на остров Диб, который был, как сообщено выше, его отечеством. Оттуда он отправился в другую землю индов[653] и исправил многое, делавшееся у них не по святости. (...)[654]
(6) Из этой Великой Аравии он отбыл к авксумитам, как они называются, эфиопам. Они живут в начале берегов Эритрейского моря, которое все образуется вдающимся тут Океаном[655]. (...)
(9) Он говорит, что истоки Тигра и Евфрата указаны по их зримости. А Священное наше Писание, говорящее, что эти реки проистекают из Рая, поведывает сущую истину. Ведь они, неся первые начала своих потоков из него, протекают до определенного места, равно по земле, а так как затем их вбирает в себя большая и совершенно песчаная пустыня, то они, поглощаемые тут в глубь, продолжают течение под землей до тех пор, пока не достигнут твердой и каменистой земли. (...)
(10) На основании предположения он говорит, что Рай находится на равноденственном востоке[656], прежде всего исходя из того, что почти все земли к югу, как известно, обитаемы до Внешнего моря, и солнце уже нагревает это море, отвесно испуская на него лучи. Это есть так называемый срединный пояс[657]. А еще и потому, что называемая сейчас Гифасисом река, которую Писание именует Фисоном, тоже вытекающая из Рая, течет, по-видимому, скорее, из северных частей востока на юг и впадает в Океан здесь, напротив острова Тапробана[658]. По берегам этой реки находят так называемый кариофилл — то ли плод, то ли цветок. И тамошние жители уверены в том, что это — дерево из произрастающих в Раю. Ведь и земля выше их совершенно пустынная вся и совсем бесплодная. А из того, что река эта приносит этот цветок, ясно, пожалуй, что эта река вся протекает по земле, нигде не опускаясь под землю, иначе она не могла бы приносить произрастающее там. Есть у нее некий и другой признак связи с райской землей: говорят, что если страдающий лютой лихорадкой погрузится в эту реку, он тотчас избавляется от болезни. (...)[659]
(11) Он говорит, что вся эта область на востоке и на юге, хоть и чрезмерно знойная, все же порождает самое лучшее и самое крупное из всего того, что способны питать земля и море. Ведь и киты громадные в этом находятся море, и плававшие на кораблях по тому Океану уже много раз видели их на поверхности. И в земле этой слоны водятся самые крупные и удивительнейшие, а также так называемые таврэлефанты, род которых по всему прочему это бык огромнейший, а по шкуре и по цвету — слон, и почти, можно сказать, и по величине, — я ведь видел[660] это животное, привезенное римлянам, и пишу о виденном. Но и большие змеи у них есть, толщиной не меньше бревна, в длину — до пятнадцати оргий. Я ведь видел и их кожи, привезенные римлянам. И животное единорог есть у них, с головой большой змеи, а рог у него изогнутый, не очень большой. Подбородок у него весь бородатый. Длинная шея, вытянутая вверх, очень похожа на извив большой змеи. Телом он скорее похож на оленя, а ноги у него — льва. И, во всяком случае, рельефное изображение его можно видеть в Константинополе.
Также и верблюдолеопард — порождение тамошней земли. Во всем прочем это олень огромнейший, и вид верблюда придает его телу высота. Однако шея у него очень длинная и чересчур несообразно с остальным
