Древний Восток в античной и раннехристианской традиции - Коллектив авторов

телом выпрямленная вверх. Но шкура у него вся от макушки до пят чрезвычайно похожа, особенно пестротой, на леопардовую, а передние ноги выше задних. У них есть и так называемая козлообезьяна — это обезьяна какая-то. Ведь родов обезьян — тьма: среди них есть медведеобезьяны, львообезьяны, собакоголовки, и вообще смешение обезьянего образа с тем или иным внешним видом многих животных. Все это известно, поскольку многих из них привозят нам. Такова и названная паном, которая головой козломордая и козлорогая, от паха вниз козлоногая, а брюхом, грудью и передними лапами — чистая обезьяна. Ее даже послал Констанцию царь индов. Но это животное оставалось живым в пути до какого-то времени, заключенное в какую-то плетенку из-за свирепости. А когда оно околело, везшие, забальзамировав его, чтобы представить необычное зрелище, довезли до Константинополя. И мне кажется, что эллины давно видели это животное и, пораженные странностью вида, признали его у себя богом[661], поскольку у них в обычае обожествлять все необычайное. Так же обстоит и с сатиром — это тоже обезьяна, красномордая, резвая и с хвостом.

Также и сфинкс — это род обезьян. Я ведь пишу, видев, это. Прочее тело ее — косматое, как у остальных обезьян, а грудь до самой шеи — безволосая. У нее груди женщины, и какая-то красная узкая просовидная полоска окаймляет вокруг всю голую часть тела и как-то очень красиво сочетается со светлым, как у человека, цветом в этом промежутке. И морда у нее скорее округленная и близкая к женскому лицу. И голос довольно человечий, только не членораздельный, а похожий на быстро и как бы с некоторым гневом и досадой произносящий невнятное, и при раздражении — еще более низкий. Этот зверь ужасно дикий и коварный и нелегко поддается приручению. Я полагаю, что она давно была привезена в Фивы Беотийские, и, вероятно, набросилась на некоторых из стекшихся поглазеть на нее, и повредила им лица, а Эдип, возмутившись таким бесчинством над своими соплеменниками, убил это животное и тем прославил свое имя. И миф, рядя Эдипа в мужество, изображает этого зверя крылатым из-за его стремительного напрыгивания, грудь прилаживает женскую, тело — львиное: женскую — из-за непосредственной обнаженности и сходства с женским видом, львиное — из-за свирепости и оттого, что он преимущественно опирается на четыре лапы. Изображение это наделило этого зверя речью из-за сходства его голоса с человечьим, а загадочностью — из-за невнятного произнесения. И ничего удивительного. Ведь эллинам свойственно многое и другое преображать в мифичность.

В этой же земле водятся и дикие ослы самые большие величиной и с необычно пестрой шкурой: белый и черный цвет у них чередуется не понемногу, а полосами проходит от хребта до боков и брюха, и тут, разделяясь и некими кругами переплетаясь друг с другом, образуют какое-то удивительное и необычное пестрое сплетение[662]. Да и феникс, пресловутая птица, рождается у них. Мы знаем, что также и попугай привозится оттуда — это самая болтливая из птиц и самая способная подражать человеческой речи; и пестрые пятнистые птицы, которых некоторые называют гарамантами, дав им такое название по тому народу, откуда особенно больше всего привозят их. И очень много другого ярко чрезвычайного рождается там, от полноты коего описание воздерживается.

Но и золото там рождается чистейшее — жилки самородного золота, словно волоски, выдаются из тамошней земли, лежат друг на друге и показывают его месторождение; и плоды прекраснейшие и крупнейшие, из которых нам знакомы и орехи. Также и вся область при гомеритах до Эритрейского моря дает плоды дважды в год, отчего эту землю и прозвали Счастливой Аравией. И вообще вся земля на востоке значительно отличается во всем от остальной, а Рай, лучшее и чистейшее место на всем востоке, с чистейшим и прекраснейшим воздухом, орошаемый прозрачнейшими водами, ясно, что благодаря несравненному превосходству на всей земле под солнцем во всем порождает самое лучшее, омываемый с восточной стороны Внешним морем. (...)

III, 15, р. 47, 18–20

(...) все это было в те времена Константина, когда Теофил, возвратившись от индов, пребывал в Антиохии[663]. (...)

46. Эней из Газы

(ок. 430–ок. 487 гг. н. э.)

из Газы в Палестине, греческий христианский философ, церковный писатель, сначала был неоплатоником, затем принял христианство. Кроме диалога «Теофраст» сохранились еще его Письма. В диалоге «Теофраст» он утверждает бессмертие души и воскресение плоти и выступает против предсуществования души и вечности мира; в нем разбираются также мнения древних философов по этим вопросам и о метемпсихозе (переселении душ). В связи с этим излагается христианское учение о происхождении мира с опровержением некоторых языческих и философских мнений по этим вопросам. Беседу ведут александриец Египт, сириец Акситей и афинянин неоплатоник Теофраст. Здесь на замечание Теофраста: «Говорят, что Пифагор помнил, что он был Эвфорбом в Трое» (о мемпсихозе), Акситей и отвечает, заявляя, что это наглая ложь, посредством которой Пифагор пытался доказать предсуществование души.

Теофист, или о бессмертии душ и воскресении тел

183 сл.

АКСИТЕЙ:(...)Впоследствии приверженцем этого пустохвальства[664] оказался Аполлоний каппадокиец[665], который плел эллинам о мудрецах у индов, будто они знают, кем, и они некогда рождались, и обращался за свидетелями за пределы ойкумены. Однако же он изобличается. Ведь ни Ктесий, сочинивший много баснословного об индах, нигде не плетет этого, ни Арриан, писавший скорее правдиво, чем баснословно, не упомянул об этом учении, причем сообщая о беседе брахманов с Александром, в которой они увещевают его воздерживаться от неуемных притязаний[666]. И как раз это был удобный случай для такого измышления, чтобы, поскольку Александра ничто из видимого не устрашало, они могли устрашить его, выдумывая невидимые ужасы. Тогда ведь скорее следовало показать превосходство философии, когда их соплеменникам угрожало порабощение и уничтожение. Однако же они ни Александру такого ничего не выказали, ни позднее, когда посылали письмо эллинам, браня философию эллинов и превознося свою, нигде в письме не приплели такого рода пустохвальства. Стало быть, если никто ни из прежних, ни из последующих не подтверждает этого своим свидетельством, то Аполлоний, оставшись в единственном числе, изобличается во лжи. (...)

47. Прокопий Кесарийский

(ок. 500–ок. 565 гг. н. э.)

грек из Кесарии в Палестине; выдающийся византийский историк, а также ритор, философ, юрист, при Юстиниане I. Автор исторических произведений (на греческом языке): 1) «О войнах» (Юстиниана), в 8 книгах: I–II книги — «О