Мировые религии. Индуизм, буддизм, конфуцианство, даосизм, иудаизм, христианство, ислам, примитивные религии - Хьюстон Смит
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Да, в Бытии описан ряд божественных откровений, предшествовавших Исходу, однако рассказы о них записали позднее, в свете решающего события Исхода. В том, что Бог напрямую участвовал в их бегстве от фараона, евреи не сомневались. «Согласно всем известным законам социологии, – пишет Карл Майер, – евреи должны были погибнуть давным-давно». Библейские авторы зашли бы еще дальше, утверждая, что по всем известным социологическим законам евреи изначально не должны были стать обособленным народом. Однако факты налицо: крошечная, условно связанная группа людей, не имеющая выраженной коллективной идентичности и находящаяся в рабстве у великой державы того времени, успешно спаслась бегством, ускользнув от колесниц их преследователей. Остро сознающим как свою слабость, так и силу Египта евреям казалось невозможным, что освобождения они добились сами. Это было чудо. «И избавил Господь в день тот Израильтян из рук Египтян» (Исх 14:31).
Прекрасно осведомленные о спасительной роли Бога в Исходе, евреи продолжали пересматривать предыдущие страницы своей истории в свете этого божественного вмешательства. Если это освобождение явно было осуществлено Богом, что именно к нему привело? Была ли это просто случайность? Евреи усматривали инициативу Бога в действии на каждом этапе их существования как народа. Не стремление к перемене мест побудило Авраама покинуть свой дом в Уре и отправиться долгим и неизученным путем в Ханаан. Яхве призвал его стать отцом избранного народа. Так было повсюду: Исаак и Иаков получили защиту свыше, Иосиф возвысился в Египте с той целью, чтобы уберечь народ Божий от голода. С учетом Исхода все становится по местам. С самого начала Бог направлял, оберегал и формировал свой народ для того, чтобы решающее событие, Исход, сделало из израильтян нацию.
Как мы уже сказали, Исход был не просто историческим рубежом, превратившим народ в нацию. В ходе этого эпизода люди обрели ошеломляющее осознание реальности и характера Бога. Но выразиться таким образом, сказать, что они постигли характер Бога, – опять оттеснить суть на второй план. Поскольку Бог выступил инициатором, именно Он показал евреям свою природу. Богу следует быть субъектом, а не объектом этого утверждения.
И какой же была природа Бога, открывшаяся в Исходе? Во-первых, Яхве обладал могуществом – Он был сильнее самых сильных держав того времени и тех богов, которые их поддерживали. Но вместе с тем Яхве был Богом милосердия и любви. Для сторонних наблюдателей это было не так очевидно, как для евреев, которым напрямую от Него доставались блага. Их благодарность неоднократно звучала в песне: «Блажен ты, Израиль! кто подобен тебе, народ, хранимый Господом?» (Втор 33:29). Сделали ли они сами что-нибудь, чтобы заслужить это чудесное избавление? Нет, насколько они могли видеть. Свобода явилась им как акт чистой, незаслуженной милости, наглядный пример неожиданной и поразительной любви Яхве к ним. Практически неважно, поняли ли евреи сразу, что эта любовь для всего человечества, не только для них. Как только осознание любви Бога укоренилось, евреи стали воспринимать ее как охватывающую всех и каждого. К VIII в. до н. э. евреи услышали от Бога: «Не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для меня?» Но сам факт любви Бога надо было осмыслить прежде, чем исследовать ее пределы, и этот факт довел до их сознания именно Исход.
Помимо силы и любви Бога, Исход открыл Бога, который живо заинтересован в человеческих делах. Если боги соседних народов были преимущественно божествами природы, олицетворением нуминозного трепета, который люди испытывали по отношению к грандиозным явлениям природы, Бог израильтян являлся к ним не в виде солнца, грозы или плодородия, а в ходе исторического события. Отличие религиозного смысла играло решающую роль. Бог, открытый Исходом, был настолько неравнодушен к положению людей, что активно вмешивался в их жизнь и предпринимал попытки сделать с ней то или иное. Это осознание навсегда изменило религиозную программу Израиля. Евреям больше не требовалось участвовать в задабривании сил природы. Они сосредоточили внимание на выявлении воли Яхве и попытках осуществить ее.
При наличии этих трех основных открытий Исхода – силы и милосердия Бога и его внимания к истории – вскоре евреи получили и другие озарения, касающиеся природы Бога. Из милосердия этой природы следовало, что Бог хочет, чтобы и его народ был благим; отсюда Десять заповедей на горе Синай как непосредственное следствие Исхода. Запрос пророка на справедливость распространил требование Богом добродетели на социальную сферу – институты тоже несут ответственность. И наконец, страдание должно играть определенную роль, потому что немыслимо, чтобы Бог, чудесным образом спасший свой народ, бросил бы его когда-либо на произвол судьбы.
Весь этот гештальт, явившийся евреям, строился вокруг идеи завета. Завет – это контракт, но не только. Если контракт на строительство дома, к примеру, относится лишь частично к жизни тех, кто заключает его, то завет, подобно браку, подразумевает всецелое участие. Еще одно отличие заключается в том, что у контракта обычно есть дата окончания, а завет продолжается до смерти. Для евреев раскрытие Богом самого себя в Исходе было приглашением к завету. Яхве продолжит благоволить израильтянам, если они, со своей стороны, будут чтить данные им законы.
Вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе. Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля; а вы будете у Меня царством священников и народом святым (Исх 19:4–6).
Когда условия завета были ясно сформулированы на Синае, те, кто писал Библию, увидели в том же свете историю Авраама. В последние дни шумерского государства из всех, кто жил близ Евфрата, Бог призвал Авраама и заключил с ним завет. Если Авраам будет верен воле Божией, Бог не
