Мировые религии. Индуизм, буддизм, конфуцианство, даосизм, иудаизм, христианство, ислам, примитивные религии - Хьюстон Смит
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Сегодня мнения евреев по поводу учения об избранности разделились. Одни читают, что она уже изжила всю пользу или объективную правомерность, какими могла обладать в библейские времена. Другие убеждены, что пока не завершится искупление мира, Богу по-прежнему нужны люди, отделенные от остальных, особенные в том смысле, что они играют в истории роль спецотряда Бога. Тем, кто придерживается этого второго мнения, слова Исаии говорят не только о прошлом – они наделены непреходящим, современным смыслом.
Слушайте Меня, острова, и внимайте, народы дальние: Господь призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей называл имя Мое.
И сделал уста Мои как острый меч… в колчане Своем хранил меня.
И сказал Мне: Ты раб Мой, Израиль, в Тебе Я прославлюсь (Ис 49:1–3).
Израиль
Эта глава уже завершается, и все, о чем мы до сих пор говорили, происходило в библейский период. Тому есть причины. Во-первых, именно в библейские времена сформировались великие идеи, образующие иудаизм; во-вторых, именно эти идеи составляют сторону иудаизма, доступную пониманию непосвященных, для которых в первую очередь и предназначена данная книга. Но если бы эта глава была призвана создавать впечатление, что еврейское созидательное творчество завершилось с появлением иудейского канона, это был бы редукционизм худшего пошиба. Иудаизм невозможно свести к его библейскому периоду. Происходило следующее. В 70 г. н. э. римляне разрушили Иерусалимский Храм, который евреи отстроили заново, вернувшись после Вавилонского пленения, и фокус иудаизма сместился с самоотверженного служения в Храме к изучению Торы и сопровождающего ее Устного закона в духовных учебных заведениях и синагогах. Следовательно, не священники, отошедшие от служения, а раввины (буквально «учителя») сохраняли иудаизм, так как их синагоги стали очагами не только изучения, но и религиозного поклонения, и в целом жизни религиозной общины. Раввинизм, или талмудический иудаизм, опирался на завет превратить изучение Торы в дело всей жизни, иудаизм приобрел выраженный интеллектуальный аспект и характер. Посредством традиции изучения Торы и по мере развития Талмуда разум становился единым целым с религиозной жизнью, ментальная энергия ставилась на службу благочестию. Изучение, в том числе постоянное, безостановочное вопрошание и строгое чувство логики того рода, которой пронизан Талмуд, стали способом религиозного поклонения. В этой совокупности Библия играла роль явленного текста, приглашающего и требующего истолковать его, и это истолкование было возведено в статус самого откровения.
Достижения раввинизма, поддерживающего жизнь в иудаизме на протяжении двух тысячелетий его диаспоры, – одно из чудес истории, но по причинам, приведенным ранее, мы не будем рассматривать их здесь. Вместо этого мы, приняв к сведению раввинизм, перепрыгнем через два тысячелетия нашей эры, чтобы завершить эту главу взглядом на ХХ век.
Иудаизм – вера народа, и, как таковая, она содержит как одну из своих характерных особенностей, веру в народ – в значение роли, которую евреи уже сыграли и еще сыграют в истории человечества. Эта вера требует сохранения идентичности евреев как отдельного народа. В прошлом еврейское самосознание не представляло политической проблемы. В библейский период евреям нужно было держаться особняком, чтобы характерное для них мировоззрение не пострадало под влиянием соседского политеизма. Основа повторяющего пророческого требования заключалась в том, чтобы евреи оставались «особенным» народом. Позднее, особенно в постсредневековой Европе и вплоть до Великой французской революции, обособляться евреи были вынуждены. Обязанным селиться в гетто, окруженных стеной, с воротами, которые на ночь запирали, евреям оставалось только вести замкнутую жизнь, обращенную главным образом внутрь.
С времен Французской революции вопрос еврейского самосознания приобрел оттенок проблемы. После эмансипации евреев и обретения ими возможности участвовать в политической, профессиональной и культурной жизни стран, где они жили, мир больше не требовал от них сохранения идентичности. Отсутствовали и явные этические расхождения, некогда вынуждавшие евреев держаться в стороне от соседей по моральным соображениям. Сегодня, высказываясь в пользу сохранения еврейской идентичности, необходимо привести веские доводы.
В пределах самого иудаизма эти доводы различаются. Некоторые евреи питают приверженность к религиозному тезису из предыдущего раздела: поскольку Бог избрал Израиль служить единственным в своем роде орудием для блага, форма и острота этого орудия должны быть сохранены. Другие настаивают на самобытности по соображениям культурного плюрализма. Здоровое личное самосознание зависит от ощущения своего происхождения, своих корней. Присутствие в обществе разного наследия – преимущество, так как единообразие порождает монотонность и снижает творческую деятельность. Маркс, Эйнштейн и Фрейд внесли колоссальный вклад в современную мысль. По-видимому, разумно будет предположить, что их принадлежность к еврейскому народу имела некоторое отношение к их успехам.
Если этот довод до сих пор имел значение и нам удалось в некоторой мере уловить присущее евреям ощущение важности сохранения своей идентичности, что же составляет эту идентичность?
Не учение, так как человеку незачем обязательно во что-то верить, чтобы быть евреем. Среди евреев есть как те, кто считает каждую букву и знак препинания в Торе продиктованными Богом, так и те, кто не верит в Бога вообще. В сущности, невозможно назвать то, чего было бы достаточно, чтобы считаться евреем. Иудаизм – это совокупность, он подобен кругу, который, несмотря на его целостность, можно разделить на сектора, сходящиеся в общем центре. Нет власти, которая могла бы сказать, что еврей должен исповедовать все эти сектора (или какой-либо из них), иначе он будет отлучен. И все же чем большему количеству секторов еврей соответствует, тем в большей мере он будет евреем.
Говоря в общем, четыре больших сектора иудаизма, составляющие его духовную структуру, – это вера, соблюдение обычаев, культура и нация. Веру мы уже рассмотрели. Евреи подходят к ней с интеллектуальной стороны, этот подход варьируется от фундаментализма до ультра-либерализма, но направление, в котором устремлена их вера, выглядит во многом одним и тем же. То же самое можно сказать о соблюдении еврейских обычаев. Разные группы евреев заметно различаются в своей интерпретации и исполнении основных обрядов – таких как шаббат, кашрут, ежедневные молитвы и тому подобном. Но как бы велика ни была разница в масштабах их соблюдения, намерения остаются одними и теми же – как уже говорилось, заключаются в освящении жизни. Остается лишь сказать несколько слов по поводу
