Курс Йоги 330. Йога трактат Шива Самхита. 15-17 в. н.э. - Виктория Бегунова

Вернемся к Шива Самхите. Итак, предлагается и такая практика по развитию разума – это медитация на свет, который йогин ощущает в точке межбровья. Ощущение давления, ощущение, что происходят какие-то процессы – это очень сильно развивает разум. Более того, это приводит к таким проявлениям, которые мы даже и не предполагали, что мы ими обладаем.

Ученик: Как это соотносится с таким понятием, что сознание и энергия гармонизируются в сердечном центре, а если перекос идет либо в одну из сторон, то это однобокое развитие?

Вадим Запорожцев: Да, если же мы живем в этом мире, где представлены все спектры проявлений, то мы должны согласовать свое внешнее поведение в большей степени с сердечным центром. Мы должны понимать, что многие живые существа, которые живут рядом с нами, заблуждаются, под действием эмоций, их носит то туда, то сюда. Поэтому не следует общаться с ними, только лишь, с позиции голого разума, они этого не поймут, и мы можем причинить им вред.

Девушка, у которой истерика, или юноша, у которого сильные желания, у них доминируют другие центры, более низшие. Поэтому если мы сталкиваемся с той или иной ситуацией, надо понимать, что человек не понимает, и выходить из той или иной ситуации сбалансировано. С одной стороны, ощущая то, что он ощущает, с другой стороны, с позиции более высших центров, видеть выход из этой ситуации. Это сердечный центр. А если мы начинаем анализировать с позиции сердечного центра, не ощущая, что чувствуют другие, то мы склонны к жестокости. Это, к сожалению, бич психологии.

Психологи, обычно, пытаются анализировать внутренние состояния человека с позиции разума, причем разума – отстраненного, холодного и жестокого. И поэтому все их рекомендации, зачастую, бывают очень жестоки. Они, тем самым, порождают для себя негативную карму. Есть такой анекдот, что профессиональная болезнь аналитиков – алкоголизм. Уж не знаю, насколько это правда или не правда. Но, в том плане что, если мы пытаемся анализировать живых существ вокруг нас или какие-то свои порывы, то мы должны анализировать их сбалансировано, понимать и степень неведения, и степень вовлеченности в эмоцию, и в то же самое время, видеть всю картину в целом и помочь выйти.

Совсем другая речь идет, когда мудрец-йогин пытается разобраться в устройстве этого мира. Он не причиняет никому вред, но для того чтобы высветить и осознать устройство, законы этого мира, он, безусловно, должен отключить все эмоции, поставить их под контроль, сделать так, чтобы ничего не мешало, чтобы ясный, чистый разум все высветил. И в этом смысле, когда йогин сидит в своей пещере или занимается сам собой и анализирует все вокруг, то, конечно же, он смещает акцент в сторону разума, но это он делает для познания себя. Тут не следует путать две эти вещи.

Йога призывает быть всех добрыми, не причинять вреда ни одному живому существу. Это мы можем сделать, только если, с одной стороны, понимаем, насколько эти живые существа заблуждаются, и это нам говорит разум наш, а с другой стороны, ощущаем то, что они ощущают своей шкурой. С одной стороны, мы видим, что человек, под действием эмоций делает глупости, с другой стороны, мы ощущаем те эмоции, которые он ощущает, и мы понимаем, почему он себя так ведет. И только когда мы видим две стороны ситуации, мы принимаем решение, как себя вести – это сердечный центр, сбалансированный центр.

Иногда же, мы безжалостно начинаем анализировать сами себя или мотивацию других. Опять же, люди могут ввести нас в заблуждение своими эмоциями, они начинают плакаться и их становится жалко. Но слезами горю не поможешь, надо найти решение, лекарство, а это делает только разум, а для того, чтобы его найти, надо все мешающие чувства убрать. Это, где-то, аскетический подход. И, в этом смысле, надо развивать разум, чтобы точно также держать себя под контролем, чтобы держать под контролем все свои эмоции, мысли, переживания. Есть, правда, очень серьезный перекос, что человек становится сухарем. Это, кстати, профессиональная болезнь многих йогов. Они становятся бесчувственны, они сами себя держат и относятся ко всем остальным точно также как к себе. Здесь нужно милосердие, надо понимать, что люди, пока еще, не такие как ты, им больно, им страшно.

Ученик: Сейчас говорится о функции разума или сознания? Разум – это механизм и, по большому счету, его возможности ограничены. Или это, все-таки, проявление сознания?

Вадим Запорожцев: Мы сейчас говорим именно о структуре разума. Структура разума чрезвычайно могущественна. Это все дает именно структура разума. Структура сознания еще выше. Просто, дело в том, что по мере того, как человек будет открывать, заложенные в его разум механизмы, он просто удивится. Там их столько (механизмов), фантастических, о которых он даже не предполагал, и они будут все тоньше и тоньше, все могущественнее и могущественнее. Есть вопросы, на которые разум не дает ответов в принципе. Это очень серьезные, духовные вопросы. Например, как бесконечное стало конечным, вопросы единственного и множественного. Вопросы, как конечное становится бесконечным, все вопросы вне времени и вне пространства, вопросы жизни и смерти. В них разум пробуксовывает.

Но, тем не менее, в человеческой жизни они всплывают очень остро. Мы сталкиваемся с какими-то негативными проявлениями, в которых разум буксует, ничего не может сказать. И только лишь следующая структура, следующая ступень, победа над разумом и выход в высшие сферы дает нам, действительно, в полном смысле, духовные ответы: что и почему. Череда рождения и смерти, победа над страхом смерти достигается только после победы над разумом.

Иногда это более бытовые моменты, иногда откровенно бытовые. Мужчине нравится много женщин, и он не может выбрать, какая нравится больше. Или он хочет быть со всеми с ними вместе, а каждая из них хочет быть с ним одна. Такой вопрос любовного треугольника. На первый взгляд, чистая бытовуха, чистые метания. На самом деле, это очень глубинный, фундаментальный вопрос, кстати говоря, его тантра-йога рассматривает, о том, как единое стало множественным. То есть, этот мужчина, который тянется к множеству женщин, на самом деле, тянется к одной, но только эта одна проявилась в разных качествах через многих. Это очень серьезный, практически неразрешимый для разума, вопрос. И таких моментов чрезвычайно много.

Но, в то же самое время, разум дает такие способности, такое могущество, которое и не снилось. Для структуры разума, когда он отточен, всякие ясновиденье и яснознание, просто детский лепет по сравнению с тем, чем обладает разум. Все замечательные качества, которые может демонстрировать человек – это тоже детский лепет, там заложено еще, колоссально, всего много. Но есть вопросы, на которые он не отвечает. Поэтому эта практика крайне важна. Она как раз подводит нас к определенной черте, через которую уже разум не переступает.

Это вопрос учителя и ученика. Учитель может взять за руку ученика и вести его по йоге. Но есть такая черта, за которую учитель не может перевести ученика, в принципе. Этот шаг должен сделать ученик сам. И, собственно говоря, когда он делает этот шаг, он сам превращается в учителя. Разум в духовной сфере может вести нас сколь угодно долго, но есть какие-то моменты, в которых он останавливается, там нет уже ни понятия учителя, ни понятия ученика. Если обучение прошло грамотно, то ученик сам идет вперед, сам переоткрывает йогу, потому что, в принципе, нельзя взять за руку и перевести через эту грань.

Есть еще очень много спектров разума, которые, достаточно неочевидны, но о них мы позже поговорим. Сейчас, опять же, практика, концентрация на точке третьего глаза, открывает глаз мудрости, очень мощная практика.

Но кто сейчас что практикует? Никто ничего не практикует!

Ученик: Чисто практический вопрос. На этой точке фиксировать внимание с закрытыми глазами или открытыми? Тактильно ощущать ее или визуализировать как-то?

Вадим Запорожцев: Существует очень много подходов, которые приводят к концентрации на области третьего глаза. В изображении у индусских женщин, на месте третьего глаза красный кружочек. Во многих школах разрисовывают себе лоб горизонтальными линиями, либо вертикальными, что тоже привлекает. Есть более конкретные моменты, физическое воздействие на эту точку чем-либо. Затем, это умственная концентрация. И эффект заключается в следующем, что по мере того как ты делаешь первые шаги, конечно, может имеет смысл закрывать глаза и концентрироваться на этой точке, но опять же, есть опасность впасть в сонливость.

Поэтому применялся другой еще способ. Это когда мы свои глаза фиксируем, смотрим на точку между бровями, поднимаем глаза, как можно выше. С одной стороны, это не дает нам заснуть, потому что это серьезное усилие, с другой стороны, как только глаза начинают прыгать, значит, мы теряем концентрацию, которую очень легко удерживать, возвращая взгляд на точку между бровей, и мы опять возвращаемся к выполнению этого упражнения. Но, в дальнейшем, по прошествии какого-то времени, когда прошло определенное время концентрации на этой точке, эти структуры очистились, грубо говоря, от грязи, мы начинаем ощущать чисто психическое действие. Мы можем концентрироваться на этой точке с открытыми глазами, с закрытыми глазами, но по силе ощущений это будет доминирующее чувство, т. е. все остальные чувства будут более блеклые, менее ощущаемы.