1.Неделя Триоди Великопостной. - протоиерей Иоанн Толмачев
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
в) Из этого следует, что обладание одним или несколькими друзьями служит к чести человека. Но нельзя сказать, чтобы неимение никакого друга всегда служило к бесчестью; напротив это может быть доказательством истинно возвышенного и добродетельного стремления. Почему не могут иметь очень многих друзей?! «Живущих с тобою в мире да будет много, а советником твоим — один из тысячи» (Сир. 6:6).
г) Какие лица по преимуществу должны быть друзьями? Супруги, родители и дети, братья и сестры, товарищи по занятиям и состоянию. Ах, как часто эти-то именно люди более всего и ненавидят друг друга?
д) Любовь есть всеобщая обязанность, мы должны обнимать любовью всех людей, даже врагов; дружба напротив не заповедана нам, можно быть другом только немногих лиц.
2. Какие она полагает обязанности?
Дружба налагает тяжелые обязанности и требует больших жертв.
а) Если замечаются и проявляются в друге дурные качества, то необходимо его оставить.
По другу всегда судят о друге, и потому нужно избегать даже вида зла!
б) Если только основной характер друга хорош, то к нему слишком строго не следует других предъявлять требований.
И y нас самих найдутся недостатки; только на небе полное совершенство.
Мы должны терпеливо относиться к несовершенствам друга.
в) Друг должен познавать друга в нужде, смерти и опасности.
Спаситель передал мать свою на попечение Иоанну.
г) Надо быть второй совестью друга, надо взаимно исправлять себя.
Враг говорит лесть, a друг — правду. Друг должен иметь право говорить все. Что может быть драгоценнее, как иметь человека, которому ты смело можешь открывать свое сердце, если ты погрешаешь, и одно уже общение с которым для тебя полезно?
3. Что она доставляет?
Почему лучшие люди так сильно ищут дружбы?
а) Дружба доставляет утешение в страданиях.
Что делает друг, если мы оклеветаны, если умираем, находимся в затруднительных обстоятельствах? «Верному другу нет цены, и нет меры доброте его. Верный друг — врачевство для жизни, и боящиеся Господа найдут его» (Сир. 14:15–16). «Друг не познается в счастье, и враг не скроется в несчастье» (Сир. 12:8). «Какое великое утешение, если ты имеешь друга, которому можешь открывать свое сердце и свою печаль!»[739]
б) Дружба возвышает наши радости.
Постигшее нас счастье мы не можем заключить в сердце, мы должны сообщать его другим, a соучастие других возвышает нашу собственную радость. «Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!» (Псал. 132:1)?
в) Дружба поощряет к добру.
Друг проникает нас насквозь, мы его боимся и не дозволим себе при нем никаких слабостей. Свойство дружбы — взаимное соревнование в благородных расположениях и прекрасных поступках.
Любовь, которая не ищет своего
«За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию» и т. д. (ст.1–8).
В поступке Марии, помазавшей ноги Спасителя, выразилась великая —
Посмотрим на:
1. Марию, из любви помазавшую ноги Господа.
а) Причиной ее действий была искренняя благодарность. В ее доме был Тот, Который незадолго пред этим осушил ее слезы, возвратив к жизни дорогого ей брата. Каждая из сестер старается выразить Господу свою благодарность. Глава дома, друг Искупителя, воскрешенный Лазарь устраивает для Него вечерю. Марфа, заботливая и деятельная хозяйка, служит при этом; a Мария, тихая и глубокая душа, благодарит Его другим способом.
б) Дело ее исполнено высокого внутреннего достоинства. Что оказывали царям и священникам при жизни и любимым людям в смерти, то она делает живому, божественному Учителю. Она помазала Его драгоценным миром; но не осмелилась возлить на главу, a только на ноги. Могла ли она оказать большую честь Господу? Она не жалеет никаких средств; делает все, что может, но ей кажется, что все еще недостаточно, потому что она не в состоянии сделать больше.
в) Дело ее проникнуто глубоким смирением. Не полотенцем, но своими собственными волосами отирает она ноги Спасителя. Какая смиренная любовь! Мария чувствует себя высоко осчастливленной уже тем, что миро, возлитое на ноги Господа, грядущего на страдания, могло омочить ее собственные волосы и ее собственную голову. Как охотно смиряется любовь!
От этой высокой любви обратим взор на —
2. Иуду, который порицает дело любви.
а) Он был жесткосердечен.
Сердце его, конечно, не могло понимать такого высокого выражения любви, происходящей из глубочайшего источника, и потому не могло и оценить его. При всем том он хочет уязвить любящее сердце Марии и причинить ей скорбь. Как часто иное истинно-доброе дело не признается людьми злыми и награждается огорчением! Это — естественное последствие, где недостает любви.
б) Сребролюбие главным образом побуждало Иуду к порицанию.
Он все мерил на деньги; поэтому и тут рассчитывал только цену мира, но самое дело не имело никакой цены в его глазах. Посвященную Господу жертву, как дань благоговейного и благодарного сердца, он считал излишней и бесполезной тратой. Земные блага значили для него все; в них он погрузился всей своей любовью, он искал только своего. Но с этим —
в) В Иуде соединялось лицемерие.
Он показывает видимость любви, как будто заботится о бедных. Лицемер! Он хотел иметь деньги, потому что носил кошелек и был вор! О, сколько темных и ужасных пороков скрывается в человеческом сердце, где нет любви!
Теперь посмотрим на —
3. Господа, Который есть любовь.
а) Любовь Господа высказалась в отношении к Иуде. Хотя Он, как сердцевед, видит насквозь душу Иуды со всей его злобой и лукавством, но щадит его. Он не обличает его строгим порицанием, не делает даже упрека за его жесткосердечное отношение к поступку Марии, a говорит только: оставьте ее в покое (ст.7)! Какая любовь, которая даже там, где она должна наказывать, ограничивается кротким обличением, и где она должна с презрением отвернуться от недостойного, снисходительно терпит и переносит!
б) Любовь Господа выразилась в Его взгляде на самый поступок Марии. «Она сберегла это на день погребения Моего; она наперед выразила последнюю благодарность своей любви ко Мне» и, по сказанию Святого Апостола Матфея, Господь присовокупил: «она доброе дело сделала для Меня» (Мат. 26:10). Да, любовь не судит никакого дела, хотя знает, по доброй или злой причине оно происходит. Любовь о всем думает самое лучшее и во всем видит самое лучшее.
в) Наконец, любовь Господа высказалась в Его суждении о Марии. Ее дело, порожденное любовью, должно быть известно всему миру. «Где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала» (Мат. 26:13). Так высоко божественная любовь награждает человеческую любовь! Что Мария от избытка смиренного, благодарного и любвеобильного сердца сделала своему Божественному другу и Спасителю перед Его погребением, то переходит теперь из уст в уста, возглашается во всех концах мира и будет возглашаться до скончания века, как вечное воспоминание о том, — как Господь ценит благочестивое излияние любящего сердца!
Cе Царь твой грядет
«Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле» (ст.15).
Пророчество Захарии исполнилось (Зах. 9:9).[740] Иисус Христос торжественно входит в Иерусалим, как царь Сиона.
1. По наружности в Нем нет ничего царского.
Хотя и Сын Давида, но какое громадное различие между отцом и Сыном!
Тот с золотой короной (2 Цар. 12:30);[741] этот — в терновом венце. Тот со скипетром, a этот — с тростью в руке. От славы отца едва осталась тень (Лук. 17:25;[742] Исаии 53:2[743]). Он не имеет собственного дома, не знает даже, где главу преклонить (Мат. 8:20[744]). Вход Его — на осляти, свита — двенадцать бедных учеников. Какое преткновение для гордого разума!
Мудрый Царь становится великим именно через свое глубокое уничижение, и этим торжественно свидетельствует, что Его царство не от мира сего (Иоан. 18:36;[745] Иоан. 6:15[746]). Он хочет обогатить нас своей бедностью (2 Кор. 8:9[747]).
2. Однако же, он могущественный Царь.
Он был уже от вечности.
Небо — престол Его, и земля — подножие ног Его (Ис. 66:1[748]). Он управляет миром и держит все в своей деснице. Он творит чудеса (Псал. 20:6–7). Еще более: Он обладает таинственной, всепобеждающей властью над сердцами. Любовь Ему подчинена (Псал. 32:15).[749] Он побеждает могущественных врагов своих (Иоан. 18:6;[750] Деян. 9:5[751]). Пред Ним трепещет самый ад (1 Тим. 6:15[752]).
