Исламская интеллектуальная инициатива в ХХ веке - Г. Джемаль

182

Boff, Leonardo and Clodovis. Introducing Liberation Theology. Maryknoll, New York, 1987.

183

The Documents of Vatican II. In a New and Definitive Translation with Commentaries and Notes by Catholic, Protestant and Orthodox Authorities. Walter M. Abbott, S.J., General Editor Herder & Herder, Association Press, 1966.

184

Populorum Progressio in The Gospel of Peace and Justice. Maryknoll, New York, 1976.

185

Cleary E. L. Crisis and Change: The Church in Latin America Today. Maryknoll, New York, 1985.

186

CELAM. La Iglesia en la Actual Transformacion de America Latina a la Luz del Concilio. Bogota, 1969.

187

Eagleson J., Scharper P. Puebla and Beyond: Documentation and Commentary. New York, 1979.

188

John Paul II. Redemptor Hominis (Redeemer of Man). Washington, DC, 1979.

189

Gutierrez G. Linens pastorales de la Iglesia en America Latina. Lima, 1979.

190

В 1980-х годах Рейган считал теологию освобождения «опасной для национальной безопасности».

191

Письмо «Моим друзьям».

192

Sigmund P. E. Liberation Theology at the Crossroads. New York, 1990. P. 11.

193

Schanche Don A. Vatican Document Accepts Some»Liberation Theology” // Los Angeles Times. 06.04.1986. P. 5.

194

Ostling R. N. A Lesson on Liberation // Time. 14.o4.1986. P. 84.

195

В отличие от Северной Америки, на Юге католическая церковь всегда была соучастницей колонизации: со времен конквистадоров она оставалась на стороне власть имущих и выступала против борьбы за независимость.

196

Boff L. Liberation Theology and Globalisation // Kritisches Christentum. 1999. #225. февраль.

197

Berry J. El Salvador's Response to Liberation Theology // The Washington Post. 4–10.12.1989. P. 25.

198

Boff L. O Destino do Homem e do Mundo. Petropolis, 1973.

199

Boff L. Jesus Cristo y la liberacion del hombre / cited by Emilio Nunez. Chicago, 1985.

200

Gutierrez G. We Drink From Our Own Wells: The Spiritual Journey of a People / trans. Matthew J. O'Connell. NY– Melbourne, 1984.

201

Gutierrez G. A Theology of Liberation. Maryknoll. NY, 1971.

202

Дюссель Э. История и теология освобождения: латиноамериканская перспектива.

203

Boff L. O Destino do Homem e do Mundo. Petropolis, 1973.

204

Boff L. Teologia do Cativeiro e da libertacao. Petropolis, 1980.

205

Дюссель Э. История и теология освобождения: латиноамериканская перспектива.

206

Gutierrez G. A Theology of Liberation. Maryknoll. NY, 1971.

207

Gutierrez L. The Hope of Liberation // Mission Trends. #3.

208

Gutierrez G. A Theology of Liberation. Maryknoll. NY, 1971.

209

Boff L., Boff C. Salvation and Liberation // Translated from the Portuguese. Maryknoll. NY, 1984.

210

Gutierrez G. A Theology of Liberation. Maryknoll. NY, 1971.

211

Cleary E. L. Crisis and Change: The Church // Latin America Today. Maryknoll. NY, 1985.

212

Gutierrez G. Linens pastorales de la Iglesia // America Latina. Lima, 1979.

213

Gutierrez G. A Theology of Liberation. Maryknoll. NY, 1971.

214

Gutierrez G. We Drink From Our Own Wells: The Spiritual Journey of a People // Trans. Matthew J. O'Connell. Maryknoll. NY– Melbourne, 1984.

215

Boff L. Teologia do Cativeiro e da libertacao. Petropolis, 1980.

216

Boff L. Liberation Theology and Globalisation // Kritisches Christentum. 1999. #225, февраль.

217

Gutierrez G. A Theology of Liberation. Maryknoll. NY, 1971.

218

Woodward K. L. A Church for the Poor, // Newsweek. 26.02.1979. P. 20.

219

Gutierrez G. The Irruption of the Poor in Latin America and the Christian Communities // The Challenge of Basic Christian Communities: Papers from the International Ecumenical Congress of Theology / Sergio Torres and John Eagleson.

220

Gutierrez G. A Theology of Liberation. Maryknoll. NY, 1971.

221

См.: http://www.isbn.nu/0553196634

222

Соловьев, Владимир Сергеевич (1853–1900) — русский философ и публицист, придерживался идеи о «всеединстве» и Софии как «мировой душе», с помощью этих концептов интерпретировал вероучение христианства. Ратовал за создание всемирного христианского государства во главе с римским папой и русским монархом. Автор ряда статей по национальному, в частности, еврейскому вопросу.

223

В мусульманской терминологии это называется словом «бид'а».

224

Быть именно таким мусульманина призывает Коран.

225

В целом «глиняность» в коранической терминологии является синонимом материальности, и — шире — реальности.

226

Джихад переводится именно как «усилие».

227

В данном случае нелишне вспомнить тезис Гегеля о том, что противоречие является критерием истинности.

228

Об этом свидетельствует употребление арабского предлога «би».

229

Об этом свидетельствует аят «Он сотворил человека из капли, и после этого он откровенно препирается» (16:4).

230

Это бесполезно — как мы знаем благодаря развитию психологии, это лишь усиливает тайную власть этих импульсов и влечений над человеком и еще больше ставит его в кабальную зависимость от них.

231

Такое название получают предания, которые считаются не транслирующими высказывания Пророка (СААС), но содержащими слова Аллаха, по тем или иным причинам не вошедшие в Коран.

232

По этому поводу можно цитировать целые суры.

233

Разные варианты перевода отражают смысловые нюансы данного предания.

234

Если верить У. Берроузу, считавшему, что США обязаны своими демократическими устоями нормам и обычаям карибских флибустьеров, то надо отметить, что тогда, в конечном счете, истоки американской демократии следует возводить к предшественникам флибустьеров — мусульманским пиратам Северной Африки.

235

Шире — адвайта-веданте Шанкары, последователем которого Генон и являлся.

236

Этой доктрины придерживался Ориген.

237

Название основополагающего труда Ф. Шуона.

238

Его дядя основал тарикат, позже получивший название Кубравийя, к которому, как уже говорилось, принадлежал основатель доктрины «вахдат аш-шухуд» Симнани.

239

Золотоордынский хан Берке, а также Газан-хан в Иране были обращены в ислам мюридами Кубравийя, что в первом случае способствовало расколу Монгольской империи и прекращению экспансии на Запад, а во втором — явилось предпосылкой захвата престола ильханов мусульманами.

240

Оппозиция Сирхинди Шаху Акбару из династии Великих Моголов.

241

Талибан; помимо прочего, уничтожение талибами статуй Будды и ожесточенная резня хазарейцев — потомков монголов — может являться дальним отголоском событий XIII века, времен взятия монголами Багдада — оплота тогдашней футуввы, чьими наследниками талибы сегодня и являются.

242

Другими проявлениями которой в разное время были Каббала и талмудическая традиция, а также финикийско-карфагенская «религия золота».

243

Что также можно было бы попытаться объяснить конспирологическими связями с футуввой, учитывая существование в роду Аббасидов т. н. «желтого свитка» и деятельность халифа ан-Насира, но это — вопрос, требующий отдельного изучения.

244

Он сам родился в Испании, его дядя был правителем Тлемсена и т. д.

245

Любопытно, что данная фатва неслучайно была издана вслед за завоеванием султанами Сирии и Египта — правившие там до этого времени мамлюки сторонников Ибн Араби жестоко преследовали.

246

При подготовке текста устных выступлений Хомейни были использованы материалы книги: Имам Хомейни. Путь к свободе. Речи и завещание. М., 1999.

247