4.Недели по Троице 18-32 - протоиерей Иоанн Толмачев

Со своей стороны, и бедность ставит свои, и притом самые трудные и неудобопроходимые преграды на пути к царству Божьему, свои искушения, которые невозможно победить без помощи Божьей благодати.

Если трудно не прилагать сердца, когда течет богатство, то менее ли трудно не желать богатства, не завидовать богатым, не роптать на свою участь, переносить бедность и убожество с терпением, смирением и покорностью воле Божией! Если трудно побеждать страсти, когда есть средства к их удовлетворению, то менее ли трудно бороться с ними и побеждать их, при невозможности удовлетворить им? “Поверь мне, Авво Зосиме, говорила преподобная Мария Египетская, семнадцать лет жила в пустыни сей, как со зверьми борясь со своими плотскими похотями, огонь горел в моем окаянном сердце и всю меня опалял”. Если трудно достигнуть самоотвержения человеку, обладающему всеми средствами к исполнению своей воли, то менее ли трудно и человеку бедному отвергнуться своей воли, своих желаний и стремлений, своих привязанностей сердечных и самой своей жизни?

Так премудро вседобрейший Божий Промысел соразмерил и уравновесил все состояния человека на земле, что все они равны между собой по отношению к небу и жизни вечной, и во всяком из них можно спастись или погибнуть! Так премудро устроил Господь все пути жизни человеческой, что все они могут, при помощи благодати Божьей, приводить к Царству Божьему, равно как, при развращении воли человеческой, не покоряющейся заповедям Божьим, приводят к аду. И богатство и бедность, и слава, и унижение, и возвышение, и смирение — все может быть обращено нами в средство или к спасению, или к погибели.

Будет средством к спасению и богатство, если оно обретается не путями бесчестными, не обманом, хитростью и лукавством, не лихоимством и притеснением ближних, а путем праведным, — трудолюбием, бережливостью, скромностью и умеренностью во всем, если будем “богатеть” не в себя, а “в Бога,” как учит Сам Господь.

То есть, если будем употреблять подаваемое нам Богом не по своим прихотям, а по воле Божьей, — к насыщению алчущих, к одеванию нагих, к призрению сирых и немощных, к облегчению страждущих, к снабжению храмов Божьих подобающим благолепием, на содействие в общественных нуждах и злоключениях, если будем, по завещанию апостола, “уповать не на богатство неверное, но на Бога живаго, дающего нам всё обильно для наслаждения; чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, были щедры и общительны, собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни” (1 Тим. 6:17–19). Если при изобилии во всем, испытаем добровольный голод и жажду воздержания и поста; при богатстве — нужды умеренности, самоотречения и самоограничения во всем; среди почестей — уничижение смирения и самоотвержения; среди здравия — скорбь сострадания и соболезнования страждущим.

Будет средством ко спасению и бедность, если будешь переносить ее со смирением и терпением, без зависти и роптания, с благодарением и покорностью Божьей воле, если сердце наше не будет раздражаться завистью к другим, более нас счастливым, и уста наши не осквернятся словами ропота и недовольства, если, подобно апостолу, привыкнем и голодать, и насыщаться; и благоденствоваать и нуждаться. С сердечным благодарением Богу за все, — благословлять Господа и в узах, и в темницах, радоваться и в страданиях, если, веря Слову Божьему, что и обогащает, и приводит в нужду — принимать и нужду от руки Господа, как дар Его любви, желающей нам спасения и жизни вечной, почитая себя недостойными лучшей участи.

Иов был богат более всех современников своих, но и при богатстве не было праведнее и благочестивее его из живущих на земли, как засвидетельствовал о нем Сам Сердеведец Господь. Он обнищал и лишился всего — и имущества и детей, подвергся тяжкой болезни и ужасным страданиям, но и в ничтожном состоянии тела он благословлял Господа: “Господь дал, Господь взял,” говорил сей чудный муж, “как угодно было Господу, так и сделалось; да будет имя Господне благословенно!” Вот образец того, что как богатство, так и бедность можно употреблять в средство к спасению и жизни вечной!

Обратится в погибель богатство, если оно будет употреблено только на то, чтобы, подобно упоминаемому в притче богачу, который отдыхал, ел, пил и каждый день пиршествовал блистательно, не обращая внимания на то, что перед вратами дома лежат бедные Лазари, страждущие и голодные. Приведет к погибели и бедность, если она послужит поводом к зависти и роптанию на Бога и людей, ко лжи и обману, к хищению и разврату, к ленности и тунеядству.

Все зависит от произволения человеческого. Во всяком состоянии в этом мире, при всех обстоятельствах временной жизни нашей, вина погибели — одна наша воля. У Господа нет лицеприятия, перед Ним и богатый, и бедный, и раб, и свободный — в равном достоинстве. Он для всех хочет одного — спастись и придти в разум истины. Аминь.

Библиографический указатель слов, бесед и поучений на Неделю 30-ю по Троице

Филарет, арх. Черниговский. Слова и беседы (63 г.), ч. II, 142.

Димитрий, арх. Херсонский. Полн. собр. проповедей (90 г.), т. III, 444–456.

Евсевий, арх. Могилевский. Беседы на чтения из апостола (67 г.), ч. II, 210.

Сергий, арх. Владимирский. Годичный круг слов (98 г.), ч. I, 152.

Леонтий, арх. Варшавский. Слова, поучения и речи (76 г.), т. I, 350.

Сергиев И., (Кронштадтский) прот. Полн. собр. сочинений (94 г.), т. II, 700.

Белоцветов Α., прот. Круг поучений (94 г.), 215.

Шумов П., свящ. Сборник общепонятных поучений (92 г.), вып. II, 555.

Долинский И., свящ. Краткие поучения (95 г.), 422.

Дьяченко Г., свящ. Ежедневные поучения (97 г.), т. I, 477.

Неделя 31-я по Троице

I. Евангельское чтение. Зачало (93): от Луки 18:35–43

35 Когда же подходил Он к Иерихону, один слепой сидел у дороги, прося милостыни,

36 и, услышав, что мимо него проходит народ, спросил: что это такое?

37 Ему сказали, что Иисус Назорей идет.

38 Тогда он закричал: Иисус, Сын Давидов! помилуй меня.

39 Шедшие впереди заставляли его молчать; но он еще громче кричал: Сын Давидов! помилуй меня.

40 Иисус, остановившись, велел привести его к Себе: и, когда тот подошел к Нему, спросил его:

41 чего ты хочешь от Меня? Он сказал: Господи! чтобы мне прозреть.

42 Иисус сказал ему: прозри! вера твоя спасла тебя.

43 И он тотчас прозрел и пошел за Ним, славя Бога; и весь народ, видя это, воздал хвалу Богу.

Практический очерк содержания рядового чтения

Евангельское чтение этой недели об исцелении слепого[1389] подтверждает самим делом истину слов Спасителя: просите и дастся вам!

1. Просите!

а) Необходимость обращаться с просительной молитвой заключается в нашем горе и нуждах (ст.35);

б) близость присутствия Иисуса Христа дает повод к молитве (ст.36);

в) она направляется к истинному Избавителю от всякой нужды (ст.38);

г) ее содержанием служит просьба о милосердии и помощи (ст.38);

д) по своему свойству она усердна и неотступна (ст.30).

2. И дастся вам!

а) Изображается начало услышания молитвы (ст.40);

б) говорится о самом услышании молитвы (ст.40, 42);

в) указывается плод молитвы, как для самого молящегося, так и для тех, которые были свидетелями оказанной ему помощи (ст.43).

Из частных наиболее поучительных тем, предлагаемых Евангелием для гомилетической разработки, можно указать на следующие:

(Ст. 35) Слепец Евангельский, как поучительный образец для духовно-слепых. Слепой человек — несчастный человек!

(Ст. 35) Слепой, однако, сидящий.

(Ст. 38) Нужда влечет к молитве.

(Ст. 39) Несчастный весьма часто служит для более счастливых только тягостным и скучным явлением.

(Ст. 41) Господи! чтобы мне прозреть!

(Ст. 43) Несчастье гораздо скорее обращает нас к Богу, чем счастье. Как мы достойно благодарим Бога за избавление от болезненных страданий! и т. п.

В чем состоит самая опасная слепота?

“Слепой сидел у дороги, прося милостыни” (ст.35).

Быть слепым, сидеть при дороге и просить подаяния — какое несчастное состояние!

Но есть состояние еще ужаснее, есть слепота еще более опасная. В чем состоит самая опасная слепота?