Китай, Россия и Всечеловек - Татьяна Григорьева

Вознесенский А. Взгляд. М., 1972, с. 85.

456

Фромм Э. Иметь или быть? М., 1999, с. 19.

457

Эрн Вл. Борьба за Логос, с. 250.

458

Пенроуз Р. Новый ум Короля. (Серия «Синергетика от прошлого к будущему».) М., 2004, с. 286.

459

Лисевич И. С. Литературная мысль Китая, с. 19.

460

Watts A. W. Тао: The Watercours Way. N.-Y., 1975, p. 32.

461

Дарвин Ч. Воспоминания о развитии моего ума и характера (автобиография). М., 1957, с. 148.

462

Георгиевский А. И. О воскресении мертвых в связи с евхаристией // Богословские труды, 1976, № 16, с. 43.

463

См. подробнее статью д-ра географических наук: Арманд А. Д. Хронология антропогенеза // Дельфис, 2007, № 3, с. 72–74.

464

Зеньковский В. В. Там же, с. 45.

465

Там же, с. 48.

466

Там же, с. 68.

467

Бор Н. Атомная физика и человеческое познание. М., 1961, с. 35–36, ИЗ.

468

Капра Ф. Дао физики. Исследование параллелей между современной физикой и мистицизмом Востока, с. 6, 7.

469

Роззак Т. Там, где кончается пустыня. Политика и трансценденция в постиндустриальном обшестве. Нью-Йорк, 1972, с. XVII–XXI.

470

Essays in Zen Buddhism. First Series, by D. T. Suzuki. N.-Y., 1961, p. 197.

471

Шеллинг. Сочинения: в 2 т. М., 1987, т. 1, с. 465–466.

472

Эрн Вл. Борьба за Логос, с. 244.

473

Бердяев Н. А. Философия свободного духа, с. 136.

474

Иванов А. В., Фотиева И. В., Шишин М. Ю. Скрижали Метаистории. Творцы и ступени духовно-экологической цивилизации. Барнаул, 2006, с. 213.

475

Эриксен Т. X. Тирания момента. Время в эпоху инфомации. М., 2003, с. 5, 7.

476

Там же, с. 179, 175.

477

Юнг К. Г. Психологические типы. М., 1979, с. 74.

478

Лосский Н. О. Бог и мировое зло. М., 1994, с. 84, 87.

479

Зеньковский В. В. Русские мыслители и Европа, с. 322.

480

Марков М. А. Научились ли мы мыслить по-новому? // Вопросы философии, 1977, № 8.

481

Швейцер А. Культура и этика. М., Прогресс, 1973, с. 76.

482

Эрн Вл. Борьба за Логос, с. 102.

483

Шрейдер Ю. В поисках сознания // Знание – сила, 1988, № И.

484

Дхарма – универсальное понятие макро– и микромира, Вселенский Закон и психофизическая структура каждого элемента. Каждая дхарма – носитель своего признака, неповторима и неисчерпаема; это неделимая, истинно-сущая реальность. Высшая Дхарма лишена всякого волнения, избавляет от страданий в состоянии блаженного покоя Нирваны.

485

Дхаммапада / Пер. с пали В. Н. Топорова. М., 1960 (дальше ссылки указаны в тексте).

486

Розенберг О. О. Труды по буддизму, с. 169.

487

Там же, с. 192.

488

Пенроуз Р. Новый ум короля, с. 356, 380, 354.

489

Ельцин М. С точки зрения меганауки // Япония сегодня, 1996, № 4, с. 7.

490

Там же.

491

См. отрывки из «Сутры о Великой Нирване» в переводе Ф. В. Шведовского (СПб., 2005).

492

Watts A. W. Тао: The Watercours Way. N.-Y., 1971, p. 53, 55.

493

Эрн Вл. Борьба за Логос, с. 256.

494

Эриксен Т. X. Тирания момента. Время в эпоху информации. М., 2003, с. 175. Автор приводит слова Тронд Берг Эриксена.

495

Флоренский П. А. Обратная перспектива // Труды по знаковым системам. Тарту, 1967, с. 390.

496

«Тезис Хайдеггера – „атомная бомба уже взорвалась в поэме Парменида“, то есть западная цивилизация, выбравшая путь развития, основанный на беспощадной эксплуатации природы, на бесконечном ускорении технологического прогресса, не корректируемого моральными нормами, была заложена – как растение в семени – в самых первых системах Запада, противопоставивших субъект и объект» (Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге. М., 1991, с. 6).

497

Дальше ссылки на книгу Томаса Эриксена в тексте.

498

Дао дэ цзин цит. по: Сочинения китайской классики, т. 6. Токио, 1968.

499

Watts А. Тао: The Watercours Way. N.-Y., 1975, p. 51.

500

Там же.

501

Зелинский А. Н. Идея космоса в буддийской мысли // Страны и народы Востока, вып. XV. М., 1973, с. 331–334.

502

Соловьев Вл. Общий смысл искусства // Сочинения: в 2 т., т. 2. М., 1988, с. 395.

503

Бердяев Н. О рабстве и свободе человека, с. 220–221.

504

Там же, с. 217–218.

505

Там же, с. 34–35.

506

«Психогенез привел нас к человеку. Теперь психогенез… поглощается более высокой функцией – в начале зарождением, затем последующим развитием духа – ноогенезом» (Шарден Т., де. Феномен человека. М., 1987, с. 148).

507

Гомеостазис ( гр. подобный и неподвижный) – динамическое равновесие, в допустимых пределах, в отличие от китайского Равновесия (Хэ), пульсирующего восхождения по вертикали, через преодоление предыдущей фазы.

508

Можно сказать, изначальное Тайцзи предопределило равномерный ритм китайской цивилизации, тогда как Великий взрыв обусловил скачкообразный, динамичный ритм западной цивилизации.

509

«Когда соответствующее средство употребляет несоответствующий человек, оно вредит», – напоминает Юнг китайскую максиму, слишком верную, которая, к несчастью, находится в явном контрасте с нашей верой в «соответствующий» метод; все зависит от человека и немного или совсем ничего от «метода» (Юнг К. Г. Йога и Запад. Львов-Киев, 1994, с. 105).

510

Соловьев В. С. Русская идея // Русская идея: Сб. произведений русских мыслителей. М., 2002, с. 229.

511

Вестник № 1, Родос, Греция, с. 72, 79, 81.

512

«Попятное движение во времени, частичный возврат к старому, к культурным и историческим традициям является, вероятно, необходимым условием поддержания сложной социальной организации… Изучение 21 цивилизации за последние 3000 лет, проведенное А. Тойнби, дало ему возможность установить переодические переходы от среднего прогрессивного к среднему регрессивному развитию, циклы ухода-и-возврата, аналоги Великого предела, ритмов инь-ян в истории» (Князева Е. Н, Курдюмов С. П. Основания синергетики. СПб.: Алетейя, 2002, с. 74).

513

Иванов А. В, Фотиева И. В., Шишин М. Ю. Духовно-экологическая цивилизация: устои и перспективы. Барнаул: Алтайский государственный университет, 2001, с. 93.

514

Бердяев Н. А. Философия свободного духа, с. 135–136.

515

Вестник № 1, с. 87, 101, 108.

516

Лосский Н. О. Бог и мировое зло, с. 94.

517

См. Роллан Р. Опыт исследования мистики и духовной жизни современной Индии. Жизнь Рамакришны. Жизнь Вивекананды // Собрание сочинений, т. XIX. Л., 1936, с. 255, 308.

518

Доклад академика В. П. Казначеева цит. по: ж. «Дельфис». 2009, № 2, с. 51–52.

519

Доклад академика В. П. Казначеева цит. по: ж. «Дельфис». 2009, № 2, с. 50.

520

Китайских мудрецов цит. по: Сочинения китайской классики: в 20 т. (на китайском и японском языках). И цзин с комментариями, т. 1, Токио, 1966; «Дао дэ цзин» Лao-цзы, т. 6, Токио, 1968; «Лунь юй» Конфуция, т. 3, ч. 1–2, Токио, 1965; Чжун-юн, т. 4, Токио, 1967. «Чжуан-цзы» цитирую главным образом по т. 12, Токио, 1987.

521

Статью «Пророчества Японии. Утимура Кандзо» см. в журнале «Человек», 1994, № 6.

522

Роман Р., т. XIX, с. 310.

523

См. Вопросы философии, 2009, № 2, с. 3–19.

524

Подробнее я пишу об этом в книге текстов «Новые пророки: Торо – Толстой – Ганди – Эмерсон», СПб., 1996.

525

Поркерт М. Теоретические основания китайской медицины: ситемы соответствия / Пер. С. Зинина. М., 2006, с. 11.

526

Там же, с. 15.

527

«Записи бесед Линьцзи», 18. Перевод Н. В. Абаева.

528

Чжан – единицы текста, которые соединяются между собой не линейной, причинно-следственной связью, а восходят, присутствуя одна в другой.

529

Капра Ф. Дао физики. СПб., 1994, с. 201, 121.

530

Судзуки Д. Основы дзэн-буддизма, с. 332–333.

531

Там же, с. 334.

532

Там же, с. 360–361.

533

Rahula W. What the Buddha Taught. Gordon Fraser, 1982, p. 43.

534

См. Бунин И. Собрание сочинений, т. 9. М., 1967, с. 50.

535

См. Эррикер К. Буддизм. М., 1999, с. 194, 199.

536

См. Капра Ф. Дао физики. СПб., 1994, с. 7.

537

Чернов А. В., врач высшей категории. Роль медицины в духовном оздоровлении // Дельфис, 2009, № 2, с. 113.

538

Там же, с. 116.

539

Фрагменты ранних греческих философов, ч. 1. М.: Наука, 1989, с. 183 (далее страницы указаны в тексте).

540

Юнг К. Г. Сознание и бессознательное, с. 509.

541

Лейбниц Г. В. Рассуждения о религии и философии в Китае. Письмо о китайской философии Николаю Ремону / Пер. и прим. В. М. Яковлева // Вопросы философии, 1999, № 12, с. 75–140 (страницы в тексте).

542

Лисевич И. С. Литературная мысль Китая, с. 47–48.

543

Цит. по: Smith W. W. Confucianism in Modem Japan. Tokyo, 1959, p. 25.

544

Лейбниц Г. В. Сочинения: в 4 т. Т. 1, с. 300.

545

Там же, с. 372.

546

Шеллинг Ф. В. Сочинения: в 2 т. М., 1987, т. 1, с. 85.

547

Соловьев Вл. Идея сверхчеловека // Сочинения: в 2 т. М., 1988, т. 2, с. 627, 629.

548

Nishida Kitaro. Intellingness. Tokyo, 1958, p. 166.

549

Тагор Р. Центр индийской культуры // Собрание сочинений: в 12 т. М., 1965, т. 11, с. 243.