4.Недели по Троице 18-32 - протоиерей Иоанн Толмачев

3. Кто добродетелен, тот желает для себя и достижения своего счастья только истинного добра, и потому может утешаться упованием на Бога.

Справедливо и благочестиво, если мы при заботах о нашем благополучии и счастье уповаем на Бога. Потому что от Него исходит всякое благо, наше счастье в Его руках, от Него зависит успех всего того, что мы предпринимаем к достижению нашего счастья, Он управляет всеми случаями и обстоятельствами, которые имеют такое великое влияние на наше благо.

Но многие люди согрешают в том, что желают не истинного добра, но только удовлетворения своим чувственным желаниям, ищут только земного и временного счастья.

A так как они не без причины сомневаются, соответствует ли премудрым Божьим намерениям доставить им такое благо и доставить в такое время и таким способом, как они желают, то они и не могут при этом с уверенностью уповать на Бога.

Совершенно иные желания питает тот, кто любит и творит истинное добро. Он достиг премудрости, которая правильно судит о достоинстве вещей и учит различать истинное благо от мнимого.

Что по его надлежащему суждению хорошо и спасительно для других людей, содействует их материальному и особенно духовному благосостоянию, того и только того желает он и себе.

При этом его желания умеренны и скромны, он подчиняет их Божьей воле, которая наилучшим образом знает, что для него спасительно и полезно.

Даже скорби, бедствия, неудачи принимает он из Отеческой Божьей руки, как средство к содействию своему истинному счастью. Он ищет этого счастья не в обладании почестями и богатством, но преимущественно в том, что может спасти его душу.

Благотворительностью, человеколюбием, великодушием, любовью к врагам мы всегда содействуем нашему собственному благополучию.

Никто, следовательно, не может с большей уверенностью уповать на Бога, как только истинно добрый и добродетельный человек.

Поэтому будем любить и делать добро, чтобы всегда иметь упование на Бога живого. Ибо “если и страдаете за правду, то вы блаженны” (1 Пет. 3:14).

Ο главнейших препятствиях упования на Бога

“Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живаго” (ст.10).

1. Неверное познание о Боге препятствует упованию на Него.

Это упование основывается на вере во всемогущество, премудрость и доброту Божью. Кто знает Бога, как высочайшего Творца и Промыслителя мира, тот обладает совершеннейшим познанием всех вещей, всегда имеет лучшие намерения и избирает к достижению их пригоднейшие средства, тот, наконец, исполняет волю Божью, любит всех людей и старается содействовать их материальному и духовному благополучию, — кто имеет такие понятия о Боге, тот может уповать на Него.

Он не имеет никакой причины сомневаться в том, что все случаи и обстоятельства жизни служат к его пользе, что Бог всем управляет к его благу, что Он всегда имеет средства помочь ему в величайших нуждах и направить к его благу жесточайшие бедствия.

Если вам недостает такого познания о Боге, то ваше упование на Него не может быть твердо и постоянно. Следовательно вы сомневаетесь в Его беспредельном могуществе к устроению всего, что служит благу людей, не доверяете Его силе помочь вам, содействовать вашему счастью и благополучию. И значит вы не постигаете Его мудрых путей и советов, Его расположений и устроений.

A как многие сомневаются даже в Его правосудии, доброте и любви, считают Его лицеприятным при раздаянии своих благодеяний, верят, что Он поступает только по произволу, определяя судьбы людей! При таких ошибочных представлениях о Боге, может ли быть в вас упование на Него?

Постарайтесь, следовательно, приобрести правильное познание о Боге и Его отношении к миру. Пользуйтесь для этого наставлениями слова Божьего. Оно учит нас знать Бога, как всемогущего и всемудрого Правителя мира, без воли Которого не может произойти ни малейшей перемены на земле. Оно указывает нам на доброту и любовь, на непрестанную отеческую заботливость Его о нашем благе и счастье. Оно говорит нам, что Бог “есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных” (ст.10).

Если мы верим этим словам, то и наше сердце исполнится непоколебимого упования на Бога.

2. Легкомыслие, которое не обращает внимания на пути Божьи — вот второе препятствие упования на Бога!

Ничто так сильно не может укрепить в нас убеждения о том, что все, случающееся с нами зависит от Бога и направлено к нашему благу, как внимательное наблюдение за Его премудрыми и благими деяниями, являемыми на нас и на других людях. Такие деяния встречаются в жизни каждого человека.

Вспомним, как многие явления в нашей жизни, — совершенно непонятные для нас, потому что мы не постигали их причины и цели, — послужили, по Божьему промышлению, к нашему благу, как часто несчастье и неудача были началом нашего счастья.

Вспомним, как мы без нашей воли и содействия поставлены были в особое положение и обстоятельства, приведены были в такие отношения с людьми, где мы нашли средства и поддержку к устройству нашего благополучия, к отвращению наших несчастий и бед.

Это были пути Божьи, которые должны сильно укреплять в нас веру в Промысел и упование на Его помощь.

Но кто легкомысленно относится к подобным явлениям, кто не обращает внимания на премудрые и благие Божьи пути, тот лишен самого лучшего средства к укреплению своего упования на Бога.

Вера во всеустрояющее Божье промышление становится слабой, легко колеблется в несчастьях, коль скоро она не подкрепляется собственным опытом в осознании Божьего руководства — для людей легкомысленных такой опыт остается потерянным.

Будем ли мы после этого удивляться, что некоторые люди, при своем уповании на Бога, то ободряются и утешаются, то предаются унынию и отчаянию, смотрят со страхом и недоверием на будущее, никогда не познают мудрости и доброты в Его промышлении?

Поэтому будем внимательно замечать мудрые и благие Божьи пути, часто вспоминать о них, чтобы укрепить нашу веру и упование на Бога.

3. Злая совесть — третье препятствие упования на Бога.

Кто хочет с радостной уверенностью взирать на Бога, Правителя мира, Судью и Мздовоздаятеля, и возлагать на Него все свои заботы, тот не должен иметь никакой причины бояться Его и трепетать в предчувствии Его карающего суда. Таков тот, кто имеет добрую совесть. Он неослабевающе стремится к Богоугождению, никогда намеренно не преступает Его заповедей и старается при всех обстоятельствах иметь страх Божий и поступать по правде.

Может ли он не взирать с полным упованием на Бога, не надеяться на Его помощь и утешение, защиту и избавление? Не предоставит ли он спокойно свою судьбу Божьему руководству?

Поэтому говорит Сирах: “блажен, кого не зазирает душа его и кто не потерял надежды своей” (Сир. 14:2)!

Но кого совесть обвиняет, что он грешит против Бога и ближнего, легкомысленно пренебрегает попечением о своем собственном благе, тот не может иметь никакого радостного упования на Бога. Он должен сказать самому себе: “Я не заслуживаю, чтобы Бог заботился обо мне, я своей неблагодарностью и непослушанием оттолкнул от себя Его благодать и благодеяния.”

Может ли грешник при таком сознании уповать на Бога с такой же уверенностью, как и праведник? Хотя он и уповает на Божью благодать посредством веры в Иисуса Христа и при намерении исправиться, однако, злая совесть делает его робким, унылым и боязливым.

Пусть каждый из нас, кто чувствует укор совести, испытает самого себя — очистит свое сердце от всякого зла, преодолевает греховные наклонности и пожелания, и стремится иметь чистую совесть перед Богом. Потому что “если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу” (1 Иоан. 3:21).

4. Наконец, препятствием упования на Бога служит беспорядочное настроение души и характера

Истинное и твердое упование на Бога требует некоторого спокойствия и равнодушия, господства над нашими ощущениями, чувствами и наклонностями, терпения и смирения. Поэтому заповедует апостол: “смиритесь под крепкую руку Божию” (1 Пет. 5:6).

При таком настроении духа наши мысли беспрепятственно могут устремляться к Богу и к Его промышлению, мы в состоянии взвесить основания, укрепляющие нашу веру в Его всемогущество, премудрость и доброту, и будем довольны Его путями.

“Сердце человека изменяет лицо его” (Сир. 13:31). Самое страшное смешение гордости и малодушия, упрямства и трусости, самодовольства и недоверия беспрестанно нарушает равновесие души и ее устремление к Богу и Его слову. Отсюда большая часть людей так изменчива в своих расположениях к Богу, в своем уповании на Промысел.