Путешествия трикстера. Мусульманин XVI века между мирами - Натали Земон Дэвис
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
550
CGA. F. 90v, 147r–v, 170v; Ramusio. P. 115 (DAR. F. 22r уточняет CGA), 168–169 (DAR. F. 33v добавляет к тексту CGA еще больше негативных высказываний), 188; Épaulard. P. 127, 191 (добавлены пояснения к CGA), 213; Wehr H. A Dictionary of Modern Written Arabic. P. 304; Pellat C. Liwat. P. 778; Murray S. O. The Will Not to Know: Islamic Accommodations of Male Homosexuality // Islamic Homosexualities. P. 24–32; Idem. The Sohari Khanith // Ibid. P. 244–248. Ас-Суйути в 886/1481 году описал весьма популярный каирский «дом развлечений», стоявший буквально рядом с мечетью. Мужчины собирались там для «прелюбодеяния, содомии, пьянства, игры на музыкальных инструментах и тому подобного», и люди видели, как они занимались сексом с юношами. Ас-Суйути как законовед возбудил дело о сносе этого здания. В конце концов он выиграл дело, но интересно, что против сноса выступали другие каирские судьи и законоведы (Al-Suyuti. On How God Blessed Me by Setting Enemies Against Me / Transl. K. Brustad // Interpreting the Self. P. 203–206).
551
CGA. F. 181v–182r; Ramusio. P. 197; Épaulard. P. 222. О возможной связи суфийского любовного мистицизма с созерцанием красивых молодых мужчин см.: Wafer J. Vision and Passion: The Symbolism of Male Love in Islamic Mystical Literature // Islamic Homosexualities. P. 110–111. О контрасте между высоким аскетическим путем раннего «классического суфийского поведения», включавшего в себя отказ от секса, и суфийским принятием различных форм половой любви см.: Schimmel A. Eros-Heavenly and Not So Heavenly. P. 119–128.
552
CGA. F. 181v («pero che molte volte se e ritrovata alli dicti conviti»), 324r–v. Сразу после описания мужчин и женщин — проституток Туниса, Йуханна ал-Асад рассказывает об употреблении там гашиша («el hasis») и его свойствах афродизиака; Рамузио разделяет эти фрагменты: Ramusio. P. 197 (DAR. F. 40v опускает фразу о его присутствии на пирах); 324 (DAR. F. 67r добавлены слова о дурной славе этих девиц «fanciulli»); Épaulard. P. 222, 385 (в обоих случаях воспроизведены дополнения и купюры Рамузио).
553
Sells M. Love // The Literature of al-Andalus. P. 134–136; Wright J. W. Jr. Masculine Allusion and the Structure of Satire in Early. Abbasid Poetry // Homoeroticism in Classical Arabic Literature. P. 1–23; Rosenthal F. Male and Female: Described and Compared // Ibid. P. 24–54; Rowson E. Two Homoerotic Narratives from Mamluk Literature // Ibid. P. 158–191; Al-Jahiz. Kitab mufakharat al-jawari wa-l-ghilman, translated as Éphèbes et courtisanes / Sous la dir. de M. Chebel. Paris, 1997; Schimmel A. Eros-Heavenly and Not So Heavenly. P. 131–138; Ibn Hazm. De l’amour et des amants. P. 80, 84–85, 88–89, 192–197, 209–212. Ценная статья К. Аданг о правовых взглядах Ибн Хазма ясно показывает, что он смотрел на гомосексуальные акты как на серьезный грех; однако, подходя к правовым текстам с точки зрения школы захиритов, а не маликитов, он не квалифицировал их как зинаа и рекомендовал для перевоспитания не больше десяти ударов плетьми и тюремный срок (Adang C. Ibn Hazm on Homosexuality. P. 6–31).
554
CGA. F. 182r; Ramusio. P. 197 (в DAR. F. 40v все сказанное об ал-Харири опущено); Épaulard. P. 222. Al-Qasim al-Hariri. Le livre des Malins. Maqama 10, «La Séance d’Al-Rahba». P. 95–100; The Assemblies of Al-Hariri. Assembly 10, «Of Rahbah». P. 158–163.
555
CGA. F. 172r; Ramusio. P. 190; Épaulard. P. 214; MS Plut. 36.35. De quibusdam Viris Illustribus apud Hebraeos. F. 67r–68r; De quibusdam Viris Illustribus apud Hebraeos per Joannem Leonem Africanum // Johann Heinrich Hottinger. Bibliothecarius Quadripartitus. P. 288–290 (опускает слова «юноша, которого он растлил», «juvenis, quem pedamaverat», заменив их пунктиром). Ибрахим ибн Сахл родился евреем в Севилье и писал популярные стихи, в которых любимым героем выступает Муса (Моисей). Но Йуханна ал-Асад приписал ему биографию, совершенно не совпадающую с данными современных ему источников, ничего не сказав об обращении поэта в ислам на заре христианского завоевания Севильи. Йуханна ал-Асад переселяет Ибн Сахла в Кордову, где еврейская община жалуется кади, Ибн Рушду (Аверроэсу), на то, что его стихи развращают юношество. Ибн Сахл бывал в разных частях ал-Андалуса, но жил в Сеуте, а не в Кордове (Garulo T. Introducción // Ibrahim ibn Sahl. Poemas / Trad. T. Garulo. Madrid, 1983. P. 7–32). В любом случае Ибн Рушд умер еще до рождения Ибн Сахла. О легендах про Ибн Сахла среди евреев Северной Африки см.: Ibid. P. 25, n. 55.
556
CGA. F. 182v; Ramusio. P. 198; Épaulard. P. 223; Schimmel A. As Through a Veil. Mystical Poetry in Islam. New York, 1982. P. 42–44; Ibn al-Farid // Poèmes mystiques / Sous la dir. de J.-Y. L’Hôpital. P. 15–16.
557
CGA. F. 449v–450r; Ramusio. P. 446 (в DAR. F. 92v в конце рассказа добавлена скептическая фраза: «каждый может верить этому, как ему угодно»); Épaulard. P. 562 (следует изданию Рамузио).
558
Delumeau J. Rome au XVIe siècle. P. 37, 43, 49, 102.
559
Schimmel A. Eros-Heavenly and Not So Heavenly. P. 122–124; CGA. F. 182r–v («sue abstinentie»); Ramusio. P. 197–198; Épaulard. P. 222–223.
560
Pastor L. History of the Popes from the Close of the Middle Ages. London, 1898–1953. 40 vols. Vol. 8. P. 406–407; Delumeau J. Rome au XVIe siècle. P. 101–102; Ruggiero G. Binding Passions. Tales of Magic, Marriage and Power at the End of the Renaissance. New York; Oxford, 1993. P. 33–48, 178; Kurzel-Runtscheiner M. Töchter der Venus. Die Kurtisanen Roms im 16. Jahrhundert. Munich, 1995. S. 46–51, 97–100; Rosenthal M. F. The Honest Courtesan: Veronica Franco, Citizen and Writer in Sixteenth-Century Venice. Chicago; London, 1992.
561
Delumeau J. Rome au XVIe siècle. P. 102–103; Martin F. X. Giles of Viterbo. P. 198; Cohen E. S. Seen and Known: Prostitutes in the Cityscape of Late-Sixteenth-Century Rome // Renaissance Studies. 1998. Vol. 12 (3). P. 392–401; Cohen T. V.,
