Сумма теологии. Том I - Фома Аквинский

Этому противоречит следующее: согласно Августину невидимая миссия необходима для освящения тварей. И всякая тварь, приявшая благодать, освящена[659]. Поэтому невидимая миссия направлена ко всякой такой твари.

Отвечаю: как было сказано выше (3,4,5), миссия по своему смыслу подразумевает, что тот, кто послан, либо начинает пребывать там, где его ранее не было, либо начинает пребывать там, где он был ранее, однако новым способом, в каковом смысле миссия и приписывается божественным Лицам. Так, миссия в отношении того, к кому она направлена, подразумевает две вещи: приятие благодати и некоторое обновление благодатью. Поэтому невидимая миссия направлена ко всем, у кого имеются эти два условия.

Ответ на возражение 1. Невидимая миссия была направлена отцам Ветхого Завета, что явствует из слов Августина о том, что невидимая миссия Сына «в людях и с людьми. Это имело место также в прежние времена по отношению к отцам и пророкам»[660]. Таким образом, слова «еще не было на них Духа» должны быть отнесены к нисхождению [Святого Духа] вместе с видимым знамением, что произошло в день Пятидесятницы.

Ответ на возражение 2. Невидимая миссия также имеет отношение к совершенствованию добродетели и приращению благодати. Так, Августин говорит, что «Сын послан ко всякому, кто Его познал и воспринял, насколько Он может быть познан и воспринят душой, находящейся на пути к Богу или в совершенном единстве с Ним»[661]. Однако такая невидимая миссия связана со способностью совершения нового акта или обретения нового состояния благодати; как, например, дар чудотворения или пророчества или пыл любви, заставляющий человека подвергать себя опасности мученичества, или отказываться от своего имущества, или брать на себя непосильный труд.

Ответ на возражение 3. Невидимая миссия направлена к блаженным, едва достигшим состояния блаженства. Невидимая миссия совершается по отношению к ним впоследствии не как «усиление» благодати, но как дальнейшее раскрытие таинств вплоть до судного дня. Такое приращение благодати происходит через «распространение», так как она простирается на все большее число объектов. Ко Христу же невидимая миссия была послана с первого мгновения Его зачатия, но не позже, ибо с самого Его зачатия Он был преисполнен мудрости и благодати.

Ответ на возражение 4. Благодать пребывает в таинствах Нового Завета как в ее инструментах подобно тому, как форма создаваемой вещи пребывает в инструментах [некоего] искусства и перетекает от того, кто действует, к претерпевающему объекту. Однако о миссии следует говорить, что она устремлена только к своему назначению. Поэтому миссия божественного Лица послана не к таинствам, а к тем, кто приемлет благодать через таинства.

Раздел7. Подобает ли Святому Духа быть посланным видимым образом?

С седьмым [положением дело] обстоит следующим образом.

Возражение 1. Кажется, что Святому Духу не подобает быть посланным видимым образом. Ведь о Сыне сказано как о посланном видимым образом, что Он меньше, чем Отец. Но о Святом Духе нигде не говорится, что Он меньше, чем Отец. Следовательно, Святому Духу не подобает быть посланным видимым образом.

Возражение 2. Далее, видимая миссия совершается посредством соединения с видимым существом. Так, миссия Сына связана с воплощением. Но Святой Дух не принимает [облика] какого-либо видимого существа; поэтому нельзя говорить, что Он существует в одних тварях иначе, чем в других, кроме как, пожалуй, в знамениях, поскольку Он также присутствует в таинствах и во всех символах завета. Следовательно, Святой Дух либо вовсе не послан видимым образом, либо Его видимая миссия совершается также посредством всех этих вещей.

Возражение 3. Далее, всякое видимое существо есть следствие проявления всей Троицы. Следовательно, Святой Дух может быть посланным ради видимых тварей не более, чем другое [божественное] Лицо.

Возражение 4. Далее, Сын был послан ради благороднейшей из тварей, а именно человека. Следовательно, если бы Святой Дух был послан видимым образом, Он был бы посланным ради разумных существ.

Возражение 5. Далее, все, что совершается Богом видимым образом, распространяется ангелами, как о том говорит Августин[662]. Таким образом, видимые явления, если таковые имели место, осуществились через ангелов. Следовательно, посланными являются ангелы, а не Святой Дух.

Возражение 6. Кроме того, если Святой Дух и посылается видимым образом, то только ради того, чтобы явить невидимую миссию; ведь о невидимых вещах мы узнаем через видимые. А значит, те, к кому не была послана невидимая миссия, не должны получить и видимую миссию; к тем же, кто получил невидимую миссию – в Новом Завете или Ветхом, – равным образом должна быть послана и видимая миссия, – что явно ложно. Следовательно, Святой Дух не был послан видимым образом.

Этому противоречит следующее: сказано, что когда наш Господь крестился, на Него снизошел Святой Дух в образе голубя (Мф.З, 16).

Отвечаю: Бог печется о каждой вещи согласно ее природе. Так, природа человека требует, чтобы его приводили к вещам невидимым через видимые, как было указано выше (12,12). Для этого невидимые вещи должны быть явлены человеку через вещи видимые. Таким образом, Бог определенным образом являет Себя и Свои вечные происхождения людям посредством видимых существ, [сопровождаемых] определенными знамениями; потому должно, чтобы невидимые миссии божественных Лиц также были явлены посредством видимых существ.

Этот способ явленности относится различным образом и к Сыну, и к Святому Духу. Ибо это свойство Святого Духа, Который исходит как Любовь, – быть освящающим даром; [тогда как] Сыну как началу Святого Духа свойственно быть дарителем этого освящения. Таким образом, Сын был послан видимым образом как податель освящения, а Святой Дух – как знак освящения.

Ответ на возражение 1. Сын принимает видимое существо, в облике которого Он явился, в единство Своей личности, и потому все, что может быть сказано об этом существе, может быть сказано также о Сыне Божием; поэтому в силу принятия этой природы о Сыне говорится, что Он меньше, чем Отец. Но Святой Дух не принимает видимую тварь, в облике которой Он явился, в единство Своей личности, и поэтому то, что говорится о ней, не может быть сказано о Нем. Следовательно, о Нем нельзя сказать, что Он меньше, чем Отец, из-за видимой твари.

Ответ на возражение 2. Видимая миссия Святого Духа не связана с видениями пророков; ибо, как говорит Августин: «Пророческие видения не даются телесным глазам в телесных формах, но являются в духе через духовные образы тел. Однако тот, кто видел голубя и огонь, видел своими глазами. Однако Святой Дух, опять-таки, не относится к этим образам так, как Сын относится к камню, ибо сказано: «Камень же был Христос» (1 Кор. 10:4). Ибо этот камень был уже сотворен и был назван Христом, Которого он олицетворял, по способу действия, тогда как голубь и огонь внезапно появились для того, чтобы послужить обозначением того, что происходило. Видимо, однако, они были подобны пламени неопалимой купины, представшей Моисею, и столпу, который следовал за людьми в пустыне, а также громам и молниям, бывшим тогда, когда на горе был дан Закон. Ибо смысл этих телесных явлений заключался в том, чтобы они послужили знамением, а затем исчезли»[663]. Таким образом, видимая миссия не дана ни в пророческом видении, которое относится к воображению, а не к телу, ни в священных знамениях Ветхого и Нового Заветов, в которых некие уже существующие вещи были использованы в качестве знаков. Однако о Святом Духе говорится, что Он послан видимым образом, поскольку Он явил Себя в определенных существах как в знаках, специально созданных для этой цели.

Ответ на возражение 3. Хотя сотворение этих существ – дело всей Троицы, тем не менее они созданы для того, чтобы явить особым образом то или иное Лицо. Ибо коль скоро Отец, Сын и Святой Дух обозначаются разными именами, также и каждый из Них может быть обозначаем различными вещами, так как между Ними нет ни раздельности, ни разности.

Ответ на возражение 4. Было необходимо, чтобы Сын был провозглашен подателем освящения, как мы уже сказали выше. Таким образом видимая миссия необходимо сообразовывалась с разумной природой, которой свойственно действовать и которая способна к освящению, в то время как любая другая тварь может служить лишь знаком освящения. Поэтому и не была такая видимая тварь, специально сотворенная для этой цели, принята Святым Духом в единство Его лица, поскольку ее предназначение было не в том, чтобы действовать, а только в том, чтобы послужить знаком. Поэтому также не было нужды в ее существовании после того, как она выполнила свое предназначение.