Очерки мифологии восточных славян. Люди и Боги - Михаил Дмитриевич Жаровский
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
3 Религиозные представления кочевых народов.
Мы рассмотрели основные направления религиозной мысли земледельческих народов и можем сделать вывод, что их мифология гораздо богаче и красочней мифологии охотничьих племен. В целом, земледельцы стояли на гораздо более высоком уровне духовного, социального и хозяйственного развития чем охотники. Давайте теперь рассмотрим мифологический и религиозный мир кочевников и скотоводов. Безусловно он кардинально отличается, и от мира охотников, и от мира земледельцев. Среда сформировавшая религиозные взгляды Арийских племен, это среда воинов и пастухов. Наибольшим богатством в кочевом обществе Ариев считались быки, их количество определяло статус владельца в обществе, большое значение придавалось личной храбрости и силе человека. Изначально Арии-скотоводы поклонялись единому божеству высокого синего неба. Таким богом являлся Дьяус, общий для всех арийских племен. Dyaus – небо, день, имя этого верховного индо-европейского бога указывает на его органическую связь с ясным, светлым небом. Верховное божество было наделено сакральной властью и отвечало за все проявления связанные с небом, воздухом, ветрами и другими погодными явлениями. Функция управления громом принадлежала Дьяусу, Но из-за своей удаленности от повседневной жизни человека и абстрактности, образ верховного бога начал распадаться на множество отдельных проявлений, которые персонифицировались в личностях более специализированных и, при этом, более конкретных богов. Дьяус постепенно становится праздным, далеким от людей богом, уступая место на вершине божественной иерархии, молодым и деятельным богам. До наших дней слово «дьяус» в Индии обозначает день, но не несет какого либо сакрального значения. Образ верховного бога высокого светлого неба растворился в образах тысяч других богов. Дьяус уступил свое место Варуне, молодому и деятельному богу, так же олицетворявшему небо и верховную власть, но произошло это уже в более позднюю ведическую эпоху. В процессе еще большей конкретизации образов богов, главенство в арийском пантеоне занял бог-громовержец Индра. Индра буквально переполнен жизненной энергией, он могучий воин, побеждающий грозного дракона Вритру, и освобождающий небесные воды. Индру сопоставляют с быком, подчеркивая тем самым его мужскую силу. Производя гром и молнию, давая земле дождь, Индра становится средоточием космической энергии от которой зависит жизнь всей вселенной. Будучи могучим быком, Индра оплодотворяет землю, изображаемую в виде коровы космического масштаба. Индра бог воин, он поражает тысячи врагов, он переполнен жизненной силой, но при этом, не является творцом космоса, земли и людей. Индра лишь проводник жизненной энергии но не её источник. Могущество Индры зависит от магического напитка – Сомы. Следовательно, громовержец не главное божество, и бессмертен благодаря соме, но при этом его культ становится чрезвычайно популярным среди воинов и аристократии. Он простой рубаха-парень, его действия и мотивы понятны и близки человеческому сердцу, это не тот далекий и абстрактный образ творца, Высокого Светлого Неба.
Индра заслоняет собой небо, он больше земли, небесный свод – его корона, а количество сомы, которую он поглощает, чудовищно – однажды он одним глотком осушил три озера. Опьяненный сомой он убивает Вритру (дракона, запирающего воды, аналогичен мировому змею), вызывает смерчи и заставляет дрожать всю землю. Оружие Индры – молния (ваджра), которую бог метает в своих врагов, поражая их без счета.
1.Если бы Индра услышал здесь
Эту нашу двойную речь,
То, щедрый, сильнейший, пришел бы
На питье сомы с сосредоточенной мыслью.
2. Ведь это его самодержцем, быком, его для силы
Создали две половины вселенной.
И ты усаживаешься как первый среди лучших :
Ведь твоя мысль жаждет сомы…
Бог с грозной дланью, разрушитель, проломитель крепостей
Пусть услышит мойИндры—
Жажда имущества, повелителя имущества
Индру
Стоумного мы зовем восхваляем....
Мы привели в действие грозного, победителя в боях,
Мстителя за вину, безобманного.
Захватчик, лучший из колесничих, он
Знает ошибку стремящегося к награде,
Которого он и настигает....
Герой-проломитель, щедрый с мощными дарами,
Связанный с геройским подвигом:
Могучи обе твои длани, о стоумный,
Которые хотят сбросить ваджру.
По моему мнению, этот гимн, один из многих, подобных, совершенно точно показывает психологию народа, сочинившего его. Мысль кочевников-скотоводов, всегда была направлена на экспансию и завоевание. Не зря Индра становится самым популярным и могущественным богом в Арийском, а затем и в Индийском пантеоне. Проникая на просторы восточно-европейской равнины, кочевые племена огнем и мечем уничтожали земледельческие цивилизации. Захватив власть, воинственные скотоводы становились правящей надстройкой в мире земледельцев, ремесленников и торговцев. Земледельцы никогда в истории не могли дать достойного отпора скотоводам, слишком разный менталитет и настрой, слишком разное отношение к жизни и смерти было у этих племён. Сильнее всего воинские союзы Ариев почитали мужское божество, повелителя молний – громовержца Индру. Мифология воинственных завоевателей кардинальным образом отличалась от мифологии земледельцев и охотников. Земледельцы – почитатели Матери земли, Великой Богини, Умирающего и вновь Воскресающего бога не могли ничего противопоставить громовержцу Индре и его почитателям. Конфликт между сообществами, одно из которых почитает богиню, а другое, состоящее из воинов, презирает их, стал одним из главных мотивов в мифологических системах запада. Они были суровыми воинами, Арии-кочевники, варвары и завоеватели. Они приходили в культуры, которые сформировались вокруг идеи о непрерывно вращающемся космическом цикле, и тут же захватывали власть. Встреча двух культур, где в одной из них центральное место занимает женское божество , вокруг которого строится весь религиозный культ, и мужское божество выступает только, лишь в качестве оплодотворителя и другой, где бог-громовержец узурпатор и властелин, берет землю силой, без её согласия, непременно, оборачивалось крахом для первой.
Однако не Индра стал прообразом всех великих богов-громовержцев Европы : Зевс, Юпитер, Перун, Тор, все они порождения Арийской мифологии и продолжатели традиции бога громовержца Парджанья, предшественника Индры на троне арийского пантеона богов. Об этом божестве мы еще поговорим по ходу повествования.
Встреча трех различных культур, различных социально-хозяйственных подходов к укладу жизни, и главное, трех различных религиозных и мифологических вселенных, определила облик протославянского и славянского язычества. Именно поэтому ученые ломают свои светлые головы над вопросом : кто был главным богом у славян, какие культы были распространены на территории Руси, и были ли у славян вообще боги, или они поклонялись русалкам, домовым и лешим? Ответ на этот вопрос очень сложен, и лежит в области догадок и гипотез. Славянская мифология сформировавшаяся на основе слияния трех различных культур, было многоуровневой, сложной и противоречивой системой. Эта система динамично развивалась и изменялась с изменением социального, экономического и политического строя, поэтому даже имея исходные точки для исследования, реконструировать
