История православия - Леонид Кукушкин

К святителю, вернувшемуся в Москву, приходили толпы людей, молящих Филиппа защитить их от произвола и казней со стороны опричников. Однажды царь вместе с опричниками пришел в соборный храм, одеты они были в черные одежды и бряцали оружием. Иван подошел к митрополиту в ожидании благословения, но Филипп смотрел на образ Спасителя и безмолвствовал. «Владыко! – недоумевали опричники, – Перед тобой государь, благослови его». – «Государь! – сказал Филипп, – зачем принял ты такой вид, исказив благолепие твоего сана? Ни в одежде, ни в делах не видно царя. Даже у язычников и татар есть закон и правда, а на Руси нет правды; в целом мире уважают милосердие, а на Руси нет сострадания даже для невинных и правых. Убойся, государь, суда Божия. Мы здесь приносим бескровную жертву Богу, а за алтарем льется невинная кровь христиан. Грабежи и убийства совершаются именем царя». – «Филипп! – в гневе произнес Иван, – ужели думаешь переменить нашу волю? Не лучше ли тебе быть с нами заодно». – «К чему же тогда вера наша? – спокойно ответил святитель, – не жалею я тех, кто пострадал невинно, – они мученики Божии, но скорблю за твою душу». Тут Иван пришел в неистовство: «Нам ли противишься ты? Увидим твердость твою!» – «Я пришелец на земле, – продолжал митрополит, – и готов страдать за истину». Царь с опричниками, вне себя от злобы, быстро покинул храм.

Был созван собор, для которого с трудом удалось найти клеветников, которые свидетельствовали против митрополита. Филипп решил сложить с себя сан, но царь не позволил этого сделать и велел отслужить литургию. Во время службы в Успенском соборном храме туда ворвались опричники во главе с Басмановым, который при народе прочел акт об осуждении Филиппа, после чего опричники прямо в алтаре сорвали со святителя облачение, одели в рубище и, посадив на дровни, повезли в Богоявленский монастырь, а оттуда – в заточение в Тверской Отроч монастырь. Примерно через год, когда царь двинулся казнить Новгород по дороге через Тверь, в монастырь, где находился Филипп, пришел Малюта Скуратов и в келье задушил святого подушкой, сказав монахам, что бывший митрополит задохнулся от угара. В кондаке святому Филиппу говорится: «Восхвалим Филиппа премудрого, наставника Православия, провозвестника истины, ревнителя Златоустого, светильника земли Русской. Вооружив себя бронею духовного мужества, ты бестрепетно обличил не послушавших тебя. Тобою украсил Бог храм Матери Своей и нетленное тело твое, в изгнании пострадавшее, много лет в земле сокровенное, возвратил престолу твоему, к радости и веселию паствы твоей». Нетленные мощи св. Филиппа были в 1591 г. перенесены из Тверского Отроча монастыря на Соловки и положены в церкви Свв. Зосимы и Савватия, а затем в 1652 г. царь Алексей Михайлович принес покаяние и распорядился перенести мощи в Москву, где они были положены в серебряную раку в Успенском соборе Кремля.

После Филиппа на пост митрополита был возведен архимандрит Троицкий Кирилл IV, во всем послушный воле царя и его приближенных. Этот калейдоскоп митрополитов продолжил в 1572 г. полоцкий архиепископ Антоний, которого сменил в 1581 г. архимандрит Хутынский Дионисий. При нем Иван Грозный умер и венчался на царство Федор Иванович. Дионисий был смещен в 1587 г. Борисом Годуновым, всесильным шурином Федора, за то, что уговорил царя развестись с немолодой супругой Ириной, сестрой Бориса. Затем митрополитом стал любимец Годунова ростовский архиепископ Иов, который в январе 1598 г. стал первым русским патриархом, но об этом важном для Русской Церкви событии разговор будет в начале следующей главы.

Последнее пятилетие царствования Грозного для России были сравнительно спокойными, если не считать войны с Польшей и взятие Стефаном Баторием Пскова. В 1580 г. Иван венчался в пятый раз – его избранницей стала Мария Нагая, родившая ему сына Дмитрия, однако вскоре после этой женитьбы пятидесятилетний царь стал думать о следующей. В 1581 г. Грозный перенес страшное семейное горе – в порыве гнева он жезлом убил своего старшего сына Ивана, главного претендента на царский престол, поскольку младший Федор по своему характеру был неспособен руководить государством. Сам Иван ненадолго пережил убитого им сына – в 1584 г. у него обнаружилась странная и мучительная болезнь: внутренности начали гнить заживо, а снаружи возникли опухоли, издававшие резкое зловоние.

Преображение. Феофан Грек

Врачи не смогли его вылечить, и царь стал готовиться к скорой смерти. Он призвал Федора, убеждая его царствовать благочестиво, избегать войн с христианскими государствами, уменьшить налоги, обращаться со своим народом с любовью и милостью. Забываясь, он все звал сына Ивана. В марте 1584 г. митрополит Дионисий постриг царя с именем Иона. Похоронен царь Иван IV Грозный был в Архангельском соборе рядом с погубленным им Иваном. Историк С. Соловьев так резюмирует правление Грозного: «Что сделал Иван? Человек плоти и крови, он не сознал нравственных, духовных средств для установления правды и наряда; или, что еще хуже, сознавши, забыл о них; вместо целения он усилил болезнь, приучил еще более к пыткам, кострам и плахам; он сеял страшными семенами, и страшна была жатва: собственноручное убийство старшего сына, убиение младшего в Угличе, самозванство, ужасы смутного времени! Не произнесет историк слово оправдания такому человеку; он может произнести только слово сожаления, если, вглядываясь внимательно в страшный образ, под мрачными чертами мучителя подметит скорбные черты жертвы».

Рассказ о царствовании Федора Ивановича Карамзин начинает словами римского историка Тацита: «Первые дни после смерти тирана бывают счастливейшими для народов» – и продолжает своим комментарием: «Но царствование жестокое часто готовит царствование слабое – на громоносном престоле свирепого мучителя Россия увидела постника и молчальника, рожденного больше для кельи и пещеры, чем для власти державной, как говорил сам Грозный, оплакивая смерть любимого старшего сына». В 1584 г. в Москве вспыхнул мятеж – народ решил, что честолюбивые придворные, стоящие у власти, строят козни против нового царя, желая его смерти. После мятежа управлять страной фактически стал Борис Годунов, брат горячо любимой Федором супруги Ирины, человек энергичный и способный, хотя излишне властолюбивый и тщеславный.

Первым делом Годунов отправил в заключение главных возмутителей московской черни, народ при этом славил царское правосудие. Затем, по окончании шестинедельного траура и молений об усопшем царе, начались приготовления к царскому венчанию Федора, которое состоялось в мае 1584 г. В кремлевский храм Успения духовник нового царя нес шапку Мономаха, животворящий крест и бармы, а за ним шел Годунов со скипетром. В храме уже расположились царь, митрополит Дионисий и высшее духовенство. Среди воцарившейся тишины Федор, обращаясь к митрополиту, произнес: «Владыко! Родитель наш, самодержец Иван Васильевич, оставил земное царство, приняв ангельский образ, отошел в Царствие Небесное, а меня благословил державою и всеми хоругвями государства; велел мне, согласно с древним уставом, помазаться и венчаться царским венцом, диадемой и святыми бармами – завещание его известно духовенству, боярам и народу. Итак, по воле Божией и по благословению отца моего, совершив обряд священный, да буду я царь и помазанник!» Митрополит, осенив Федора крестом, отвечал: «…данного нам благодатью от Св. Духа помазуем и венчаем тебя, да именуешься самодержцем России!» Дионисий продолжил: «Цари нам вместо Бога, Господь вверяет им судьбу рода человеческого, да блюдут не только себя, но и других от зла; да спасают мир от треволнений, и да боятся серпа Небесного!»

В конце 1584 г. Годунов распустил так называемую пентархию, верховную думу из пяти вельмож, учрежденную умирающим Иваном Грозным, из членов пентархии знатностью рода обладал только князь Мстиславский. Осталась только древняя дума, где Шуйский, Юрьев, Мстиславский правили наряду с другими боярами, но действительным правителем в думе был Годунов, а дума была «карманной». Он имел советников, но не имел ни товарищей, ни соратников. Годунов усмирил Казань и черемисский бунт, продолжил завоевание Сибири. Ему приписывают убийство в Угличе в 1591 г. юного царевича Дмитрия Ивановича, сыгравшее роковую роль в дальнейшей судьбе России. По-видимому, с подачи Годунова Марию Нагую вместе с малолетним царевичем выслали в Углич в 1584 г., опасаясь претензий Дмитрия на царский престол.

Дмитрий Донской у Сергия Радонежского.

Миниатюра из лицевого «Жития Сергия Радонежского». XVI в.

О важном деле для России, завоевании Сибири, следует рассказать немного подробнее. Но сперва о тех, кто это дело выполнял, о казаках. Слово «казак» татарского происхождения и означало сперва вольного бездомного бродягу, а затем – воина из таких бродяг. В России XVI в. это были так называемые гулящие люди, не принадлежащие ни к служивым (воины или приказные), ни к неслуживым (крестьяне, ремесленники, купцы). К середине XVI в. казаки стали объединяться в организации военного типа, в некие братства, для выполнения тех или иных задач. Так возникли Запорожская Сечь и донское казачество. На Волге и в северо-восточной Руси казаки нередко создавали разбойничьи шайки, с которыми государство стало бороться, правда без большого успеха. Так среди покорителей Сибири был атаман разбойничьей шайки Кольцо, приговоренный заочно царем в 1579 г. к смерти, но его власти не смогли поймать. Кольцо вместе с Ермаком и другими лихими атаманами после этого объявился в стране пермяков, у северного Урала, и был завербован известной в тех местах семьей купцов Строгановых. Эта семья владела многими землями в Прикамье до р. Чусовой, где на их предприятиях добывалась соль, селитра и другие полезные ископаемые. Ее работники часто переходили Уральский хребет к р. Оби и ее притоку Иртышу, на берегах которых расположилось царство, носившее название Сибирь. Здесь обитали многие небольшие народы, родственные татарам. Один из местных ханов, Едигер, после завоевания Иваном IV Казани и Астрахани подчинился московскому царю в надежде, что тот оградит его от нападений со стороны соседей. Однако вскоре Едигер был убит воинственным киргиз-кайсацким ханом Кучумом. Кучум стал единовластным царем Сибири, где насильно обращал жителей в ислам.