Итоговое выпускное сочинение: 2015/16 г. - Елена Педчак
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
«Заблуждение ли воображать, что обретешь что-либо, или нечто будет раскрыто тебе относительно Пути без постоянных усилий с твоей стороны»? (Абу Утман ал-Хири).
«Магнит показывает на север и на юг; от человека зависит избрать хороший или дурной путь жизни» (К. Прутков).
«Полезнее пройти путь жизни, чем всю вселенную» (К. Прутков).
«Меня же никто не заставлял идти таким путем. Я сам так решил» (П. Коэльо).
«Не своротить камня с пути думою. Кто ничего не делает, с тем ничего не станется» (М. Горький).
«Цель – это путь во времени» (К. Ясперс).
«Пока одни открывают новые пути, другие спешат наследить на ранее открытых» (В. Афонченко).
«Все пути одинаковы, это мы – разные» (Л. Сухоруков).
«Либо я найду путь, либо проложу его» (Ф. Сидней).
«Ничто не происходит только на том месте, где оно находится. То, что всегда означает большее, не может и не должно останавливаться на своем пути» (Э. Блох).
«Никакие рассуждения не в состоянии указать человеку путь, которого он не хочет видеть» (Р. Роллан).
«При движении возможно только одно из трех состояний: либо приближение к цели, либо отдаление от нее, либо круговое движение вокруг цели, которое лишь истощает жизненные силы» (С. Ворцель).
«Передвижение является необходимостью, скорость – удовольствием» (Ж. Бодрийар).
«Если вы не знаете, куда вы идете, то вас туда приведет любая дорога» (Коран).
«Каждый шаг действительного движения важнее дюжины программ» (К. Маркс).
«Средний путь – самый безопасный» (П. Назон).
«Движение вперед можно начать и с движения назад» (К. Кушнер).
«Путь, ведущий к цели, не есть извечный Путь» (Лао-Цзы).
«Каждый идет своим путем, но не каждый – собственным» (Л. Сухоруков).
«Путем добра и правды, в Божьем страхе Иди всегда, дабы не пасть во прахе» (М. Саади).
«И если он закрывает пред тобой все пути и проходы, Он покажет тебе тайную лазейку, о которой никто не знает» (Д. Руми).
«Человек расширяет Путь, а не Путь расширяет человека» (Конфуций).
«Когда пути неодинаковы, не составляют вместе планов» (Конфуций).
«Русь, куда ж несешься ты? Дай ответ. Не дает ответа. Чудным звоном заливается колокольчик; гремит и становится ветром разорванный в куски воздух; летит мимо все, что ни есть на земли, и, косясь, постораниваются и дают ей дорогу другие народы и государства.
…Боже! как ты хороша подчас, далекая дорога»! (Н. Гоголь).
«Жизнь, пройденная без служения широким интересам и задачам общества, не имеет оправдания». (Н. Лесков)
Когда-то наши далекие предки представляли, что Земля стоит на трех китах. В существование этих китов давно никто не верит. Но ведь на чем-то держится мир? Пожалуй, главный «кит», на котором покоится мир человека, – верность. Верность, служение избранной цели, мечте, идее, верность нравственным идеалам, традициям, законам, верность Родине. Это и есть истинный Путь человека.
В слове «верность» тот же корень, что и в слове «вера», смысл этих слов очень схож. Если человек верит в добро, заложенное в нем, в то, что живет он ради лучшего, высокого, светлого, ради того, чтобы помочь благоустройству мира, жизни на земле, то он будет верным сыном (дочерью) своим отцу-матери, будет верен памяти, заветам более отдаленных своих предков – деда, прадеда, земляков, будет стараться что-то сделать для своей земли, края, дома, для своей малой родины. Но из маленьких уголков состоит вся наша великая Родина, и все ручейки вливаются в большую реку: поэтому делать «малое дело» – значит, и помогать своей большой Родине, «всеми силами споспешествовать», как писал В. Белинский, ее расцвету.
Именно так помогал своей Родине Сергий Радонежский. Он сумел своими благочестивыми делами сыскать себе высочайший нравственный авторитет. Мудрый и добродетельный Сергий всецело поддерживал объединительные усилия Москвы для возвеличивания и укрепления Русского государства. Епифаний Премудрый в «Житии Сергия Радонежского» рисует трудный духовный путь этого подвижника.
А что еще является ориентиром в духовном пути человека? Конечно, верность. Верность данному слову, присяге, законам, чести… Верность традициям своего народа, знание его истории, песен, пословиц. Разве не укрепляют нас в жизненном пути хотя бы вот эти русские пословицы: «За совесть да за честь хоть голову снесть», «Худое молчанье лучше доброго ворчанья», «И редко шагает, да твердо ступает», «Не искал бы в селе, а искал бы в себе», «Не боюсь богатых роз, а боюсь убогих слез», «Совесть без зубов загрызет», «Глупый киснет, а умный обмыслит». Знать пословицы, народные песни – значит, быть верным народным традициям, родному языку.
Наконец, верность в любви, в дружбе.
Думается, что быть человеком – это чувствовать свою ответственность за выбранный Путь. Жизнь, не освещенная верностью, не имела бы, в сущности, никакой цены, как и жизнь, пройденная без служения широким интересам и обществу.
«Тот, кто поймет, что смысл человеческой жизни заключается в беспокойстве и тревоге, уже перестанет быть обывателем». (А. Блок)
Обыватель. Мещанин. Что это за человек? «Нет ничего пошлее мещанской жизни с ее грошами, харчами, нелепыми разговорами и никому не нужной условной добродетелью», – писал Чехов. Горький называл мещан «врагами свободно думающих и чувствующих людей, губителями жизни». Духовное мещанство ненавидели и ненавидят многие, но оно – зло, бороться с которым не просто.
Можно спросить себя: кому же охота становиться мещанином, если это значит быть врагом свободно думающих и чувствующих людей, губителем жизни? Представить себе человека, который сознательно хотел бы быть врагом и губителем, действительно трудно. Но в том-то и беда, что мещанином можно стать постепенно и для себя незаметно. Что к этому ведет?
Начнем, может быть, не с главного, но очень характерного – чересчур большая чересчур большое увлечение вещами. Мещанство не случайно связывают со стремлением к уюту. Жить в уюте и материальном довольстве не прочь каждый, но жить исключительно ради уюта и материального довольства будет только мещанин.
Модные вещи и увлечения сами по себе ни плохи, ни хороши. Сами по себе они не способны ни принизить человека, ни возвысить. Мещанином его делает не мода, а страстная преданность ей, добровольное рабство.
Ужасна и атмосфера общения на мещанский лад. Один с важной серьезностью относится только к тому, что говорит сам, всему и всем дает быстрые и категорические оценки, другой на все, что бы ему ни сказали, безапелляционно возражает, третий всех поучает, четвертый ищет у каждого заднюю мысль, пятый, боясь попасть впросак, пытается свести разговор к обмену никчемными сведениями, новостями, анекдотами. Но все они похожи тем, что не испытывают глубокого интереса и доверия друг к другу, предвзяты – не ждут друг от друга ничего нового, полезного для сердца и ума.
Однако «врагами свободно думающих и чувствующих людей» Горький называл мещан, конечно, не просто потому что многим из них свойственно молиться на вещи и моду, кто духовное ставит выше материального, совесть – выше расчета, нравственный и гражданский долг – выше личного благополучия, кто живет своим умом. Эта нетерпимость идет рука об руку с ограниченностью и самодовольством. Он требователен и строг к инакомыслящим, но слепо послушен чужой мысли, которую однажды принял, поддается внушению и грубой силе.
Вот почему в переломные моменты недалекий человек может стать губителем жизни не только в переносном, но и в прямом смысле слова.
Часто, говоря о мещанстве, подчеркивают его «умеренность и аккуратность». Именно эти качества считал своим талантом персонаж комедии А. Грибоедова «Горе от ума» Молчалин, уступчивый, скромный и чрезвычайно умеренный человек, которому завещал отец «угождать всем людям без изъятия». Как мелко и бесцветно пользовался своим «талантом» и угождал всем Молчалин, каждый из нас не раз писал об этом в школьных сочинениях. Но давайте задумаемся, почему умеренность и аккуратность Молчалина не просто мелкие и бесцветные, но и мещанские качества?
Молчалин подавлен и действует, исходя лишь из приземленных, сугубо личных целей. «В чинах мы небольших», – объясняет он Чацкому свои обстоятельства. Чтобы достигнуть больших чинов, Молчалин часами скучает с нелюбимой девушкой и дни напролет переписывает пустые бумаги начальников. Молчалин уступчив, скромен, тих не из уважения к взглядам, знаниям и личному достоинству окружающих, а потому что чувствует себя от них зависимым. Готовность принимать любые догмы, выполнять самые нелепые ритуалы, лишь бы, умеренно и аккуратно исполняя это, самому можно было хорошо устроиться, – здесь весь Молчалин, ограничивший возможности своей личности ради собственного благополучия. В этом его мещанский талант, враждебный тем, кто, не желая ограничивать свои возможности, живет и думает свободно. Если мы хотим, чтобы никто и ничто не могло подавить наши лучшие стремления, надо чтобы эти стремления у нас были. Они не появляются сами по себе, а развиваются вместе с нашей личностью. Нужно искать в своей душе высокие чувства сострадания и великодушия, не отказываться от помощи тем, кто в нас нуждается, болеть за тех, кому сейчас плохо. Это и есть наш духовный путь.
