Феномен Евгении Герцык на фоне эпохи - Наталья Константиновна Бонецкая
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Там же. С. 779.
618
См.: Волошина М. Зеленая Змея. С. 184.
619
Герцык Е. Воспоминания. С. 137.
620
Там же. С. 144.
621
Там же.
622
Так передана суть «установочной» речи Иванова на «среде» 7 декабря 1905 г. в записи Зиновьевой. См.: Шишкин А. Симпосион на петербургской башне. С. 300.
623
Герцык Е. Воспоминания. С. 118, 119.
624
Посредственный, на наш взгляд, поэт, Иванов писал стихи с априорно заданной идеей; тяжеловесная велеречивость – оборотная сторона их данного, ремесленнического, происхождения. Лишь немногие стихотворные произведения Иванова рождены, а не сделаны, имеют подлинно поэтический – а не рациональный характер, а потому не нуждаются в «переводе».
625
В греческом мифе критская царевна Ариадна не была сестрой афинянина Тесея, – здесь сюжетное нововведение Иванова.
626
Иванов Вяч. Anima. С. 275.
627
Герцык Е. Воспоминания. С. 119.
628
См.: Свасьян К. Фридрих Ницше: мученик познания. С. 29 и далее.
629
Иванов Вяч. Anima. С. 293.
630
Там же. С. 289. Чуть ниже Иванов говорит, что против Минотавра надлежит иметь «запас живой веры в чистом сердце». Данный образ уточняет понимание Ивановым причины безумия Ницше: последний дерзал входить в дионисический экстаз без веры в соответствующего бога.
631
Юнг К. Г. Воспоминания, сновидения, размышления. С. 178–179.
632
Юнг К. Г. Воспоминания, сновидения, размышления. С. 185. В антропологии Иванова «анимус» – это рассудочное «я» человека независимо от пола; таким образом, можно говорить лишь о близости представлений Юнга и Иванова об аниме, но не об их тождественности.
633
Там же. С. 187.
634
Там же. С. 189.
635
Приписка Евгении к письму А. Герцык к В. Гриневич, датированному концом сентября 1907 г. (Сестры Герцык. Письма. С. 412; текст примечаний Т. Жуковской).
636
Волошин М. История моей души (запись от 23 ноября 1907 г.). С. 184.
637
Волошина М. Зеленая Змея. С. 166.
638
Волошин М. История моей души (запись от 23 ноября 1907 г.). С. 183.
639
Письмо А. Герцык к В. Гриневич от 22 ноября 1907 г. // Сестры Герцык. Письма. С. 97.
640
См.: Волошин М. История моей души (запись от 23 ноября 1907 г.). С. 184.
641
Письмо А. Герцык к В. Гриневич от 24 ноября 1907 г. // Сестры Герцык. Письма. С. 99.
642
Герцык Е. Воспоминания. С. 121.
643
Письмо А. Герцык к Е. Герцык от 24 ноября 1907 г. // Сестры Герцык. Письма. С. 179.
644
Герцык Е. Воспоминания. С. 121.
645
Дневник Кузмина 1934 г. цит. по: Богомолов Н. А. Михаил Кузмин и его ранняя проза // Кузмин М. Плавающие путешествующие (романы, повести, рассказ). М., 2000. С. 29.
646
Путь Юнга прослежен в уже упомянутой нами блестящей книге Р. Нолла «Тайная жизнь Карла Юнга».
647
Нолл Р. Тайная жизнь Карла Юнга. С. 22.
648
Юнг К. Г. Воспоминания, сновидения, размышления. С. 191.
649
О сложном отношении к своей покойной матери В. Шварсалон исповедуется в дневнике 1908–1909 гг. (опубликован в изд.: Богомолов Н. А. Михаил Кузмин: статьи и материалы. М., 1995).
650
Эссе опубликовано в изд.: Иванов Вяч. Архивные материалы и исследования. М., 1999. С. 20–22.
651
Иванов Вяч. Женский бюст. С. 21. – Перверсивные эмоции данной выдержки (и всего эссе в целом) наводят на память ряд скандальных стихотворений Брюсова (образность брюсовского «В склепе» (1905) обыграна в вышеупомянутой балладе Иванова «Лунные розы»).
652
Там же.
653
Описывая данный период биографии Иванова, мы опираемся на архивные документы, представленные в исследовании: Обатнин Г. Иванов-мистик. М., 2000 (особ. см. гл. 2). См. также: Нефедъев Г. В. К истории одного «посвящения». Вячеслав Иванов и розенкрейцерство//Вячеслав Иванов. Творчество и судьба. М., 2002. С. 194–202.
654
Герцык Е. Воспоминания. С. 121.
655
См.: Иванов Вяч. Две стихии в современном символизме. С. 159–162.
656
Обатнин Г. Иванов-мистик. С. 61.
657
В 1913 г., исследуя бессознательное, Юнг с помощью техники спиритизма, которую он называл «активным воображением», вызывал у себя состояния транса. Заметим здесь, что фантазии «подопытного» индивида использовались в исследовательской практике не только психоанализа, но и «духовной науки» Р. Штейнера (ср. вышеприведенную дневниковую запись Кузмина о наставлениях ученицы Штейнера Минцловой). Методика Юнга «инициировала серию интенсивных визуальных переживаний, которые Юнг истолковывал как свое однозначное мистическое посвящение в один из древнейших языческих мистериальных культов древнего мира». В результате этих переживаний Юнг ощутил свое тождество с неким божеством митраистского культа (I–IV вв.): «Юнг стал богом, который известен нам как Айон», «Deus Leontocephalus» (см.: Нолл Р. Тайная жизнь Карла Юнга. С. 180, 183). Согласно Юнгу, на некоем глубочайшем уровне бессознательного, оказывающемся уже не индивидуальным, а общечеловеческим, присутствуют символы мистериальных культов древности; современный человек может использовать их «для обновления и возрождения». Р. Нолл, впрочем, мало верит в архетипы и «посвятительный» характер юнговских созерцаний. В своей книге он нередко становится на откровенно позитивистскую позицию и, в частности, событие превращения Юнга в Айона – «арийского Христа» – сводит к криптомнезии, обусловленной влиянием на Юнга чтения
