Спор в иудейский новый год - Моисей Альтшулер

— Да, у советских евреев нет отдельных праздников, праздников, отделяющих их от других народов. Религиозные праздники разделяют народы. Наши советские праздники истинно народные, объединяющие трудящихся всех народов в их борьбе за свободу, за мир, за социализм.

— Вы не признаете иудейских праздников, и тем самым вы отказываетесь от всех еврейских традиций. Мне думается, что коммунисты не так относятся к народным традициям.

— Есть традиции и традиции. Существуют традиции реакционные, существуют традиции прогрессивные. От первых мы отказываемся, боремся против них, вторые мы признаем, используем в нашей борьбе за коммунизм. Традиции, связанные с религией (а религия всегда была реакционной), с вреднейшей идеей «избранности» народа, чужды нам, и мы боремся против них. Но есть у еврейского народа и другие традиции. В 1913 г. В. И. Ленин писал[13], что там, где изжита кастовая обособленность евреев, там сказались ясно великие всемирно-прогрессивные черты в еврейской культуре: ее интернационализм, ее отзывчивость на передовые движения эпохи. Ленин отмечает значительный процент евреев в демократических и пролетарских движениях и говорит, что евреи-марксисты, сливающиеся в интернациональные марксистские организации с рабочими других национальностей, вносят свою лепту в создание интернациональной культуры рабочего движения, что эти евреи «продолжают лучшие традиции еврейства».

Лучшие представители еврейского народа, действительные демократы и борцы за освобождение трудящихся считали борьбу против религии и религиозных предрассудков важной составной частью их борьбы за благо народа, демократию, свободу, дружбу народов, за социализм.

Классик еврейской литературы демократ И. Л. Перец выступал против «хранителей тьмы», мракобесия и реакции, которые хотели бы «закрыть всякий просвет в мозгу, гасить всякий огонек в сердце». В своих «Праздничных листках», издававшихся в 90-х годах прошлого века, он печатал стихи и рассказы «Хранители», «Бонче-молчальник», «Дос штраймл» и др., которые имели целью просвещение народа, освобождение его от тяжелого груза реакционных религиозных представлений, предрассудков и суеверий. Еврейские писатели-демократы, обратившиеся к еврейским народным массам на их родном языке, издавали специальные листки, посвященные иудейским религиозным праздникам. В этих листках они призывали трудящихся отмечать новые праздники — праздники борьбы за свободу. «Рабочий листок», вышедший в 1897 г. в Минске, призывал еврейских рабочих бороться за новый «исход» — «исход из деспотизма», «исход из эксплуатации». Воззвание к рабочим в 1896 г. в Варшаве призывает рабочих не плакать, не умолять господа бога в «страшные дни», а бороться против капиталистического строя.

Еврейские рабочие убедились на опыте, что религиозные законы и обычаи создают преграду, мешающую им объединиться с рабочими других национальностей в борьбе за общие интересы, против общих эксплуататоров — евреев и неевресв. Они убедились, что религия враждебна демократии и социализму. Еврейские рабочие поняли, что молитву «Ты, господь, избрал нас среди всех народов» нельзя согласовать с лозунгом «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!». Они отказались от первого и борются под знаменем второго. И традицией еврейских трудящихся стало празднование наших советских революционных праздников — праздников всех народов Советского Союза.

Реакционная роль иудейского духовенства

Религия всегда была и остается реакционной во всех ее видах. Религия всегда, на всех этапах развития человеческого общества была извращенным, фантастическим отображением действительности. Она тормозила человеческую мысль, она задерживала процесс познания человеком законов природы и использования их на благо человечества, она, наконец, всегда была орудием затемнения сознания трудящихся. Религия препятствовала освобождению рабов от ига рабовладельцев, она помогала крепостникам в подавлении борьбы крестьян против помещиков. Религия служила и служит одним из средств держать в узде рабочий класс в странах капитализма. С особой ясностью обнаруживается эта роль религии там, где сильно влияние католической церкви, — в Италии, Франции и т. д. Тебе известно имя Хьюлетт Джонсон?

— Это, кажется, известный борец за мир.

— Да, это известный борец за мир и друг Советского Союза. Он настоятель Кентерберийского собора.

— Видишь, священник и борец за мир.

— Сейчас есть и такие. Джонсон очень образованный человек. Он понял на практике жизни, на опыте Советского Союза, что будущее принадлежит коммунизму и что это будущее создается в настоящем Советского Союза. И вот этот священник пишет в своей книге «Христиане и коммунизм»: «В XIX веке лорд Шефтсбери 14 лет добивался введения в Англии закона о 10-часовом рабочем дне… В Ланкашире 35 тысяч детей в возрасте от 5 до 13 лет работали по 14–15 часов в сутки… Шефтсбери рассказывает в своем дневнике, что он сталкивается с поразительными контрастами: «поддержка со стороны атеистов и неверующих, противодействие или равнодушие со стороны религиозных людей»… «Вчера вечером удалось протолкнуть законопроект. Оппозиция была позорной: грешники были со мной, святые против меня». Духовенство… «в страхе повинуется капиталистам и властям»» (стр. 101–102).

— Я могу согласиться с тобой в оценке роли католической церкви и всех церквей вообще. Ты мне скажи, в какой степени эта оценка роли религии касается иудаизма. Ведь известно, что иудейская религия нигде не была господствующей или государственной и не является таковой во всем мире, разве только в государстве Израиль. Но там живет небольшая часть еврейского населения земли.

— Я уже сказал, Мендель, о реакционной роли всех религий, в том числе и иудейской. Ты, видимо, ставишь вопрос о роли церкви, а у иудеев — синагоги, то есть о роли духовенства.

— Да, да. Возьмем, например, православную церковь, православное духовенство. Оно служило верой и правдой (а может, и кривдой) царизму. Оно было на содержании у царского правительства. Иудейские же раввины не были на иждивении у царя, он им жалованья не платил. Раввины были частью еврейского народа, а народ преследовался, угнетался царской властью. Как же можно утверждать, что иудейское духовенство было на стороне антисемитского правительства?

— Иудейское духовенство было на стороне царизма вопреки тому, что еврейский народ преследовался и угнетался царской властью. Оно было на стороне реакции, потому что идеология иудаизма, как и идеология всякой религии, реакционна, враждебна прогрессу. Оно было на стороне реакции, потому что стояло на стороне интересов господствующих классов. Вот у меня есть книжка на еврейском языке под названием «Служители культа в борьбе против рабочего движения». В ней говорится исключительно об иудейских служителях культа. Оказывается, что иудейские служители культа в борьбе против рабочего движения не уступали православной церкви. Вот, читай!

— Что здесь читать?

— Открой любую страницу, и ты увидишь, какую позорную роль играло иудейское духовенство в борьбе против рабочего революционного движения в России, против еврейских рабочих.

— Все духовенство?

— Были исключения, но редкие… Вот читай. В лодзинской нелегальной газете на еврейском языке «Колокол свободы» рассказывается в номере первом за 1901 г.: «В забастовке у Вишлицкого и Тикашинера наш набожный раввин выступил в качестве посредника между фабрикантами и рабочими. Рабочие охотно доверились раввину… Наш богобоязненный раввин пытался нас уговорить сдаться хозяевам. Он хотел повлиять на нас ссылками на «священное писание». А когда мы сдаваться не согласились, так этот защитник народа Израиля пригрозил нам полицией. И допустил-таки, чтобы нас выслали этапным порядком… Был еще такой случай: во время одной демонстрации полиция арестовала всех, кто был в это время на улице. Среди арестованных были и гуляющие, которые никакого отношения к демонстрации не имели. И этот же раввин дал такой совет жандармерии: пусть проверят — кто из арестованных носит цицес[14]. У кого есть цицес, того можно освободить, а кто не носит цицес, тот «стачечник»».

А вот читай «извещение» мезерического раввина. В начале «извещения» он осведомляет свою паству, что некоторые парни и девушки города стали участвовать в нелегальных сборищах, где их учат, как отвернуться от иудейского закона и «идти против правительства». Затем сообщается, что в городе организовано общество под названием «Ревнители закона», во главе которого стоит «раввин священной общины». Члены этого общества «будут ходить по местам, где происходят собрания парней и девушек, и заявят об этом жандармскому… Каждый человек, который знает, где происходят эти собрания, обязан заявить об этом раввину».