История религии. Том 1 - Александр Мень

естествознание с материалистического пути, на котором оно стояло в XIX

веке". "Развитие физики последних лет, - пишет он, - совершает очень

отчетливо - если привести сравнение с античной философией - поворот от

Демокрита к Платону " /44/.

Известный физик и философ Филипп Франк говорит, что поскольку познание

законов космоса есть познание разумного, то "всякий прогресс в науке есть

прогресс в нашем познании управления мира Богом" /45/.

Поль Дирак, конкретизируя эту мысль, пишет:

"Одним из фундаментальных свойств природы является то, что основные

физические законы описываются с помощью математической теории, обладающей

настолько большим изяществом и мощью, что требуется чрезвычайно высокий

уровень математического мышления, чтобы понять ее... Описывая эту ситуацию,

можно сказать, что Бог является математиком весьма высокого класса и в Своем

построении Вселенной Он пользовался весьма сложной математикой" /46/.

Поэтому не приходится удивляться тому, что для большинства подлинных

творцов науки, для всех, кто содействовал ее движению вперед, идея создания

мира Богом была полна глубокого смысла и жизненного значения.

"Пожалуй, самым непосредственным доказательством совместимости науки и

религии, - писал Планк, - является тот исторический факт, что именно

величайшие естествоиспытатели всех времен, такие люди, как Кеплер, Ньютон,

Лейбниц, были проникнуты глубокой религиозностью" /47/.

Карл Линней, создатель биологической классификации, говорил, что в

многообразии мира живых существ видел силу Творца. М. Ломоносов называл веру

и знание "дочерьми одного Отца". Б. Паскаль, И. Ньютон, М. Фарадей были

богословами. Л. Пастер заявлял, что он молится в своей лаборатории.

О Создателе, проявляющем Свою мощь в творении, говорили физик А. Ампер

и геолог Ч. Лайель; эмбриолог К. Бэр, химик М. Бутлеров, физик В. Крукс,

физик Р. Майер, биолог А. Уоллес выступали против материализма. Великий

хирург Н. Пирогов обратился к вере, не утратив, по его словам, своих научных

убеждений. М. Планк говорил о религии как об опоре своей жизни, психиатр Ч.

Ломброзо, физики Д. Максвелл и Э. Шредингер защищали идею бессмертия

человеческого духа.

Этот перечень можно продолжать без конца. Он свидетельствует о глубокой

правоте известного изречения основоположника экспериментального метода в

науке Ф. Бэкона: "Малые знания удаляют от Бога, большие - к Нему

приближают". Правда, атеисты пытаются умалить этот факт, объявляя то того,

то другого ученого своим единомышленником, но при этом они прибегают к

натяжкам и даже фальсификациям (См. приложение 3).

x x x

Итак, мы видим, что не только внутренний духовный опыт приобщает

человека к высшей Реальности, но и пути Разума, и само развитие науки. В

познании мира, в отвлеченном философском мышлении и прежде всего в глубокой

интуиции человеку открывается, по словам поэта,

Дух всюду сущий и единый,

Кому нет места и причины,

Кого никто постичь не мог,

Кто все Собою наполняет,

Объемлет, зиждет, сохраняет,

Кого мы называем - Б о г...

ПРИМЕЧАНИЯ

Глава третья

НА ПОРОГЕ ПОСЛЕДНЕЙ ТАЙНЫ

/1/. См.: Н. Bergson. Les deux sources de la morale et de la religion.

Paris, 1969. P. 101.

/2/. W. James. The Varieties of Religion Experience. 1902. Русск, пер.:

У. Джеймс. Многообразие религиозного опыта. М., 1910. О работах У. Джеймса

см.: Э. Бутру. Уильям Джеймс и религиозный опыт. М., 1909; В. Эрн.

Размышления о прагматизме. - В кн.: В. Эрн. Борьба за Логос. М., 1911. С. 1

сл; Н. Шемелин. Религиозно-философские воззрения У. Джеймса. 1911; Л.

Шестов. Логика религиозного творчества. - Собр. соч. Т. VI. С. 291.

/3/. С. Булгаков. Свет невечерний. М., 1917. С. 6. В этой книге автор с

большим проникновением ставит вопрос о религиозной гносеологии и

приоткрывает мир собственного религиозного опыта. См. также кн.: Н.

Арсеньев. О жизни преизбыточествующей. Брюссель, 1966.

/4/. "Невероятно трудно, - пишет Э. Фромм, - если вообще возможно

определит специфику религиозного опыта. Только те, кто пережил его, могут

понять это, но они и не нуждаются ни в каких определениях".

/5/. У. Джеймс. Многообразие религиозного опыта. С. 58.

/6/. R. Otto. The Idea of the Holy. London, 1956. P. 26.

/7/. Цит. по кн.: Die Schonsten Gebiete der Welt. Munchen, 1964.

Эйнштейн считал даже, что никакая истинная религия невозможна без познания

мира, ибо религиозное вдохновение тесно связано с созерцанием Вселенной.

Отсюда его известный афоризм: "Естествознание без религии хромает, религия

без естествознания слепа" (A. Einstein. Wissenschaft und Religion). См.

довольно неточный перевод этой статьи в кн.: А. Эйнштейн. Собр. научн.

трудов. Т. IV. М., 1967. С. 176. Цит. по кн.: М. Борн. Физика в жизни моего

поколения. М., 1963. С. 389.

/8/. Дж. Бруно. О безмерном и неисчислимом. - Цит. по кн.: А. Риль.

Введение в современную философию. СПб., 1904. С. 25.

/9/. К. Фламмарион. Бог в природе. Гл. 2. Даже позитивист А. Форель

говорит "Мы преклоняемся с глубочайшим благоговением перед вечным, повсюду,

в каждом мировом атоме проявляющем себя... непостижимым всемогуществом... Мы

не имеем никакого права отрицать его потому лишь, что не знаем и не можем

понять метафизического учения о мировой силе" (А. Форель. Мозг и душа. С.

31-32).

/10/. Э. Леруа. Догмат и критика/Пер. с фр. М., 1915. С. 309.

/11/. В. Несмелов. Наука о человеке. Т. 1. Казань, 1906. С. 242.

/12/. P. Эйкен. Основные проблемы современной философии религии. СПб.,

1910. С. 6-7.

/13/. В. Несмелов. Цит. соч. С. 262. См. также: П. Нечаев. Теизм как

проблема разума. Серг. Пос., 1916. С. 327; А. Введенский. Вера в Бога, ее

происхождение и основание. СПб., 1891.

/14/. Existentialisme chretien: Gabriel Marcel. Paris, 1948. P. 15.

/15/. См.: Н. Bergson. Les deux sources de la morale et de la religion.

P. 325.

/16/. Цит. по кн.: К. Зелиг. Альберт Эйнштейн. М., 1964. С. 67.

/17/. Ж. Ж. Руссо. Эмиль. М., 1911. С. 402.

/18/. Цит. по кн.: К. Зелиг. Альберт Эйнштейн. С. 39. См.: А. Эйнштейн.

Собр. науч. трудов. Т. IV. С. 142.

/19/. Ч. Дарвин. Собр. соч. Т. 1. СПб., С. 724.

/20/. Цит. по кн.: А. Г. Табрум. Религиозные верования современных

ученых. М., 1912. С. 55.

/21/. X. Шепли. Звезды и люди. М., 1962. С. 14. Аналогичную мысль

высказывал в свое время и Менделеев. Он говорил о "троице вечных и

самобытных: веществе (материи), силе (энергии) и духе" (Д. И. Менделеев.

Попытка химического понимания мирового эфира. СПб., 1910. С. 17).

/22/. О целесообразных явлениях в живой природе см.: Д. Котт.

Приспособительная окраска животных. М., 1946; Г. Карпентер, Э. Форд.

Мимикрия. М.; Л., 1935; Л. Д. Лиознер. Восстановление утраченных органов.

М., 1962; P. Шовен. Поведение животных. М., 1972. О философском значении

целесообразности см. работу ботаника Эберхарта Деннерта (1861-1942) "Умер ли

Бог?" (Одесса, 1914). Даже позитивисты вынуждены говорить здесь о вере.

"Все, что совершается на свете, - писал неодарвинист Август Вейсман, -

покоится на силах, в нем господствующих, и совершается закономерно; откуда

же происходят эти силы и их субстрат - материя, этого мы не знаем, а здесь

никому не возбраняется верить) (А. Вейсман. Лекция по эволюционной теории.

Пг., 1918. С. 15).

/23/. Винер. Кибернетика и общество. С. 193.

/24/. Э. Бернс. Введение в марксизм. М., 1961. С. 70. Делая такое

заявление, материалисты совершенно игнорируют возражение: "...если разуму

предшествует сила, то и эта сила должна быть не слепая, а разумная, ибо

иначе она не могла бы произвести разум" (Б. Чичерин. Наука и религия. С.

96).

/25/. Механический, или "вульгарный", материализм Ленин характеризует

как "неполный и неточный" способ изложения материалистических идей (Соч. Т.

38. С. 72). Механицисты отождествляли сознание с материей. Диамат

отбрасывает эту точку зрения, но, поскольку для него основой бытия все же

остается только материя, принципиально он стоит на той же позиции, что и

механицизм. То, что последний знает лишь механическую форму движения, а

диамат признает и другие, есть лишь деталь, не меняющая сути центрального

материалистического догмата. С этим фактически согласен Энгельс, объединяя

все разновидности материализма в единое целое. См.: К. Маркс и Ф. Энгельс.

Соч. 2-е изд. Т. 21. С. 283.

/26/. В. И. Ленин. Соч. Т. 14. С. 117.

/27/. К. Маркс и Ф. Энгельс. Из ранних произведении. М., 1956. С. 98.

/28/. Особенности антирелигиозного пафоса Маркса раскрыл С. Булгаков в

своей работе "Карл Маркс как религиозный тип" в кн.: С. Булгаков. Два Града.

Т. 1. С. 69 сл.

/29/. М. И. Шахнович. Ленин и проблемы атеизма. М., 1961. С. 207.

/30/. Как мы уже отмечали выше, сами предпосылки науки выходят за