Два сорокоуста - митрополит Вениамин Федченков
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
†
Ныне Св. Апостол (первый) говорил о рассудительности: “Дни лукавы. Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия” (Еф. 5, 16-17).
Не помню: читалось ли это или последующие стихи... О молитве... Благодарю Бога и Отца всегда за все, во имя Господа нашего Иисуса Христа. Повинуясь друг другу в страхе Божием.
А далее - об отношении мужа и жены - во образе Христа с Церковью.
“Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее” (ст. 25).
Так и епископ, как Жених Церкви, должен любить Церковь до самоотвержения... Это осталось у меня в сердце.
Другой Апостол - о воскресении мертвых, с изменения тел... Эта жизнь преходяща. Подлинная - там.
†
Святое Божие Евангелие было особенно поразительно. Христос Спаситель ушел в пустыню (думается: я - в монастырь). Постился 40 дней (служу 40 Литургий). Искушение от диавола:
1. Хлебы в камни (всегда люди искушались хлебами). Господь не удовлетворил его, а ответил: “Не хлебом единым будет жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих” (Втор. 8, 3), т. е. религиозным мiровоззрением, или еще глубже: “Словом Божиим”, т. е. Сыном Божиим, Христом... Тогда и на хлеб иначе (спокойнее) посмотрит человек. Иначе “одним” хлебом не насытит душу свою... Почему “всяким” словом Божиим? Не ясно мне еще.
2. Другое искушение - славы: “если, падши, поклонишься мне”. “Отойди от Меня, сатана”, - с властью сказал Господь. - Одному Богу нужно покланяться (Втор. 6, 13)... И когда я читал сии громогласные слова, слезы веры остановили мое чтение. Да! Единому Богу подобает поклоняться!
3. Третье (а в порядке второе) искушение - желание чуда (поразить авторитетом, силою). Не искушай Господа Бога твоего (Втор. 6, 16).
Не должно требовать знамений и чудес! А положиться на волю Божию. И успокоиться в сей вере в Промысл.
Другое Св. Евангелие обычное преподобническое (в память преп. Киприана Отшельника... Житие его позабыл... Пустынник. А имя означает “Послушник Божий”). На сердце остановились слова: “Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас и будут поносить, и пронесут имя ваше, как безчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах” (Лк. 6, 22-23).
†
Прощались с монахинями весьма хорошо... Редко бывало так... Просили еще приезжать... Это отрадно, хоть они знают, что я выразил послушание Митрополиту Сергию.
†
Болящая София, прощаясь, сказала: “Бог поможет Вам!”
30 сентября /13 октября
ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ ЛИТУРГИЯ
Ожидаемый собеседник не приехал, вчера ему послал еще телеграмму, что жду его в Шабаце три дня.
На Литургии Апостол был о повиновении господам (Еф. 6, 5) не по человекородию, а в Господе.
†
Божие Евангелие благовествовало (святому Григорию, просветителю Армении) о необходимости бодрствовать, ибо не знаем, когда Сын Человеческий придет. Господин, поставивший слугу управлять другими, приходит проверять неожиданно, и если застанет его на деле и бодрствующим, то над всем домом поставит его.
†
Эти последние слова остались на сердце. А между тем они - не смиренны по моему недостоинству... Как же быть?
†
После Литургии служил в соборе молебен Апостолам Петру и Павлу; ибо учили о повиновении рабов господам. И просил я их в сердце своем: “Скажите мудрое слово!” И пришли такие снова мысли: “Ведь наше учение по этому вопросу так просто и ясно: нужно повиноваться. Не в этом спасение людей от греха, а во Христе Искупителе!”
И это говорилось как бы с некиим упреком легким: “Зачем же колеблешься?”
... И в самом деле: у них все ясно совершенно, когда читаешь...
А возражают: это же не “цари” в России... Да не все ли равно?! Конечно, все равно [48]... И опять мирно было на душе.
†
Вечером был у старичков-казаков... Говорили о Божественном (о Св. Писании, о простой вере, о загробной жизни). После они меня проводили... И мы еще остановились на дворе...
- Представьте меня, - говорю им, - или какого угодно епископа в России, беседу его вот так по религиозным вопросам. Если ему не верить власти или он сам не искренен, то может ли он свободно, с открытой душой, спокойно говорить о самом главном - о Боге, о Христе, спасении? - Не можешь! - Это было ясно, а потому и необходимо искренно признать власть...
Они совершенно со мною соглашались.
1/14 октября
ТРИДЦАТАЯ, СЛАВА БОГУ, ЛИТУРГИЯ
Пост меня весьма ослабил. Но на душе спокойно.
Апостол и Святое Евангелие были - Богородичные (Евреям о скинии, Луки - о трапезе у Марфы и Марии).
Вся цель жизни христианина - быть скиниею Христа Бога. А все прочее не важно. Это есть “единое на потребу”, а все прочее - одна лишь “молва” и “попечение о службе мiру”. Аминь.
†
После Литургии пришел ко мне серб священник с дарами (мед, рыбу, сыр принес). Мы ныне с ним служили вместе Литургию. Я его уважаю и люблю, он ко мне относится с нежностью.
В прошлый раз он говорил мне, чтобы я послушался Митрополита Сергия: какова бы ни была власть, она послана или попущена Богом. А после он добавил: “Что бы ни делали, делайте по любви Христовой... Тогда добро будет побеждать зло, как бы велико оно ни было. Это христианское учение. Этот способ действия воздействует и на противника, и он покоряется истине Христова учения.
Да это и моя мысль была всегда. И из Р. прислали мне: “Ведь, товарищей по-настоящему никто не пожалел еще”.
†
Но епископ Михаил [49] решительно против. Однако доводы его неубедительны: он не считает власть советов властью “кесарей”. А это совершенно не основательно.
А когда ссылаешься на Апостольское учение, то он его не воспринимает внутренно: так далеко оно от нас.
- То было другое время. Христиан была маленькая кучка: они ничего не могли поделать!
Это совершенно не принципиально.
Когда я говорю ему про откровение пророка Иеремии, что Господь покорил всех Навуходоносору [50], а если кто не будет подчиняться ему, то Сам Господь будет наказывать за это, и что даже Господь повелел и молиться за пленивших, дабы и плененным жилось хорошо (Иер. гл. 27, 28 и 29), -то Владыка даже сердился на мои доводы.
Когда я указывал ему на пример Сербии, полоненной турками, он отвечал, что они “никогда не мирились с этим, а всегда боролись. Настоятели монастырей тоже принимали участие в этой политической борьбе: за это их сажали на кол в Белграде, на Калименгдане, по восемь дней они висели, мучаясь адски. И вот, наконец, свергли их иго”.
А я спросил его: “Ну, хорошо! А что же теперь у вас в Сербии поднялась вера и благочестие?” Он не подтвердил этого, но ответил: “Епископы и духовенство должны заботиться не только о вере, но и о нации”. - “Да, но прежде всего - о вере. И с этой точки зрения должно все рассматриваться”.
Он согласился умом, но сербская психология увлекает душу его все же в политику больше. Это трудно изменить - все почти сербы так мыслят.
†
А мне еще сейчас пришли мысли: эти настоятели, мучившиеся 7 дней на колу, все же не мученики христианские, а политические борцы.
Господь же увенчивает тех, кто “раньше” будет мучим, т. е. за имя Господа Иисуса Христа.
†
И еще подумалось: ну хорошо, вот и сербы, и греки боролись столетиями за политическую свободу... Каков же результат (уже не для них, а для пленивших их)? То есть духовный, христианский. - Никакого. Нигде турки не приняли христианство. Значит, христианство греков и сербов не преодолело магометанства. Теперь целая Босния наполнена теми же “сербами-турками”, которые веками укреплялись в магометанстве; и даже теперь, когда освобождена Сербия, не думают возвращаться в Православие. Значит, и сейчас Православие в Сербии не сильно духовно...
Да это и факт! Они и сами сознают.
“Это влияние Запада, - говорит епископ Михаил, - мы живем на середине между Западом и Востоком”.
Но это влияние теперь только УСИЛИВАЕТСЯ. И есть основание думать что и еще больше усилится: Париж задает тон жизни во всем: от мiровоззрения до моды... Следовательно, христианство будет ослабевать... И тогда что же получится: при свободе Сербии вера будет еще хуже, чем при турках... Следовательно, Господь и турецкое иго послал, дабы держать в ревновании за православие ослабевший духовно народ [51].
Так же и доля греков. Иначе было бы еще хуже.
Так у нас (для укрепления новоначального Православия и для сохранения от западной латинской и омерзительной пропаганды) были татары.
Теперь Господь допустил безбожную власть - за наше маловерие: жнем, что сеяли XVIII и XIX столетия! Посему должно принять сию власть, как от Бога. И ревновать лишь о Православии.
