Здоровье и болезнь - Олег Кириллов

Наш XXI век в духовном отношении мало отличается от XIX и XX веков. Несмотря на то что в 90-х годах прошлого века состоялось массовое открытие церквей и монастырей, духовная ситуация в стране остается шаткой, а среди современной интеллигенции часто можно встретить своеобразный духовный симбиоз – веру одновременно в Иисуса Христа, в астрологию, в биоэнергетику и в магию. Отношение многих людей к болезни нередко бывает чисто языческим…

Православное понимание болезни дают нам святые отцы, большинство из которых сами страдали различными недугами. Их советы по перенесению скорбей и их собственная жизнь дают нам возможность иначе отнестись к нашим недугам. В советах святых отцов каждый может найти что-то свое, как будто напрямую ему сказанное, что может помочь сохранить себя в водовороте безумного ритма жизни XXI века и правильно осмыслить свою жизнь на пороге вечности.

Причины возникновения болезней

В официальной медицине больной человек, к сожалению, не рассматривает ся как личность, имеющая три важных составляющих – дух, душу и тело. Интересы официальной медицины целиком и полностью сосредоточены на телесной сфере, если не брать в расчет психологию и психиатрию, в которых много спорных позиций и которые в настоящем издании мы не рассматриваем. Причем, чем больше развиваются разнообразные методы лечения и новые технологии, тем более специализированной становится врачебная помощь. Часто врачи, имеющие узкую специализацию, полностью лишены возможности адекватно оценить состояние здоровья пациента в целом. В связи с этим больному нередко приходится обходить большое количество врачей и проходить множество обследований, прежде чем удастся разобраться с причиной своих жалоб.

В международной классификации болезней указано множество причин их возникновения. При этом каждый представитель какого-либо направления медицины считает, что лечение всех болезней находится именно в его компетенции. Так, например, невропатологи говорят, что все болезни от нервов, гастроэнтерологи – что все болезни от нарушения пищеварения, кардиологи утверждают, что все болезни возникают из-за перебоев в работе сердца и изношенности сосудов. Экологи утверждают, что причина всех болезней кроется в нарушении экологического равновесия и что единственный путь человечества встать на платформу созидания вселенского здоровья – отказ от техногенной революции и забота о природе. К экологам присоединяются многочисленные оздоровительные организации, стоя́щие зачастую на языческой идеологической платформе.

Все упомянутые выше факторы, безусловно, сказываются на здоровье как отдельного индивида, так и социума в целом, но не затрагивают главного – духовной сферы.

Согласно христианской традиции, первопричиной возникновения всех болезней человека является первородный грех. Адам и Ева в Эдемском саду ослушались повеления Божия и вкусили плод от древа познания добра и зла. В результате произошел духовный разрыв между человеком и Богом. Вследствие этого разрыва человек утратил те свойства, которыми обладал изначально. В результате грехопадения прародителей человек стал смертным, тленным и страстным. Человек создан Богом бессмертным, только после грехопадения он стал обреченным на смерть тела. Тленность проявляется увяданием и старением тела. Страстность человеческая заключается в подверженности человека всем воздействиям извне: жажде, холоду, голоду и так далее.

Таким образом, появлению болезни способствовал разрыв связи между Богом и человеком. Свобода воли – в еличайший дар Бога человеку. Но этот дар, смыслом которого было созидание, оказался направлен на разрушение. И подлинными идолами человечества являются страсти, существующие от грехопадения до наших дней. Страсти присущи всем людям, всем без исключения.

Отмечается странная закономерность: чем более «цивилизованно и гуманно» становится человечество, тем более увеличивается пантеон идолов в виде страстей, которым оно поклоняется. Идолом для человека может стать любая страсть, как телесная, так и душевная. Телесные страсти выражают все низшие человеческие потребности. По словам святителя Василия Великого, «телесные страсти в нас сильны, когда ум бездействен, благопокорны же, когда ум управляет и владеет телом». Преподобный Исаия Отшельник говорил: «Страсти рождаются и укрепляются от лености и праздности». Сначала человечество довольствовалось не многими потребностями. Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом (Мф. 6, 31–32). Затем потребности человечества начали возрастать. Когда человек сыт и одет, вспыхивают другие страсти. Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение (Кол. 3, 5). Душевные страсти нашли прибежище в искусстве и литературе. Кроме телесных страстей, идолами являются различного рода философствования и лукавые мудрствования. При этом человек впадает в безмерную гордыню. Святитель Игнатий Брянчанинов писал об этом так: «Науки человеческие, будучи плодом падения, удовлетворяя человека, представляя ему Божию благодать и Самого Бога ненужными, хуля, отвергая, уничтожая Святаго Духа, соделались сильнейшим орудием и средством греха и диавола для поддержания и укрепления падения». Внешние идолы видны и осязаемы, внутренние не видны внешне, глубоко скрыты от окружающих. Первым шагом к Богу является открытие для себя самого своих идолов, своих страстей. Этим мы и отличаемся от прочей твари. По словам святителя Иоанна Златоуста, «страсти, которым мы подвергаемся, делают ум пустым, и потому происходит то, что способность говорить, которой нам следовало отличаться среди прочих, мы изменяем в болтливый нрав неразумных животных».

Самопознание и стремление освободиться от гнета многочисленных страстей – трудный путь, но это единственный путь к Богу. Рассматриваемые в этой книге святые и подвижники благочестия, непрестанно борясь со страстями, всей своей жизнью показали нам пример мужественного перенесения скорбей и истинного смирения.

Учение святых отцов и подвижников благочестия XIX–ХХ веков о болезни

Как отмечалось выше, в XIX веке в России был упадок духовности. Святитель Игнатий Брянчанинов писал, что «дух времени таков и отступление от Православно-христианской веры начало распространяться в таком сильном размере, безнравственность так всеобща и так укоренилась, что возвращение к христианству представляется невозможным».

Святитель указал начало появления безверия в России – времена Петра I, который, заботясь о внешнем устройстве государства, полностью пренебрег его духовными устоями: «Россия со времен Петра I часто и много принесла пожертвований в ущерб веры, в ущерб Истины и Духа, для пустых и ложных соображений политических, которыми прикрывало развращенное сердце ненависть и презрение к правилам Церкви и к Закону Божию».

Несмотря на неблагополучную духовную обстановку, XIX и ХХ века дали миру целую плеяду святых отцов и подвижников благочестия, чья святость осветила сердца их современников и продолжает действовать на нас через их слово.

Мы рассмотрим рассуждения святых отцов о болезни и перенесении скорбей преимущественно на основании изучения их эпистолярного наследия. Этот жанр особенно интересен тем, что он предполагает широкий диапазон повествования – от кратких и емких практических советов до пространных рассуждений на тему болезни. Для святителей Игнатия Брянчанинова и Феофана Затворника характерно пространное изложение православного учения о болезни, что связано, по-видимому, с их интенсивной пастырской и ученой деятель ностью, а также с научным складом ума подвижников. Для оптинских старцев характерны четкие и конкретные советы, что обусловлено несением ими нелегкого подвига старчества. Обладая даром духовного видения, они были способны понимать духовные причины болезни тела и давали краткие практические советы своим многочисленным посетителям. Святой праведный Иоанн Кронштадтский обладал замечательным даром утешения скорбящих. Вокруг него люди духовно преображались. Закоренелые грешники искренне каялись в своих грехах, ощущая на себе всю силу его святости.

Широко пропагандируемый девиз: «Человек – хозяин своей жизни!» и подобные ему были доминирующими при советской власти. Слова Максима Горького, ставшие крылатыми: «Человек – это звучит гордо!», декларировались в советских школах с первого класса. В наше время ничего не изменилось, достаточно вспомнить рекламный лозунг «Изменим жизнь к лучшему!». Большинство наших современников согласятся с данными высказываниями. Но являемся ли мы хозяевами своей жизни на самом деле? Каждый из нас зависит от многих обстоятельств: от внешней и внутренней стабильности государства, от своего начальства, от своих близких, от своего окружения, от состояния здоровья и так далее. А может ли хозяин жизни быть таким зависимым? Быть хозяином своей жизни – значит держать под контролем малейшие ее проявления, быть хозяином ситуации. Может хоть кто-то похвастаться этим? Даже сильные мира сего зависимы от мелочей, возможно, более зависимы, чем их подданные. Человек – это звучит гордо? Если это так, то почему мы ежедневно совершаем неблаговидные поступки, иногда теряя свой человеческий облик? Этот девиз правомочен лишь с одной позиции: человек – э то средоточие гордости. Вряд ли именно этот смысл вложил в свою фразу классик советской литературы. Именно оттого, что человек – средоточие гордости, и произошли все ужасные события XX века. Можем ли мы изменить жизнь к лучшему? Нам может так показаться. Не имея духовных ориентиров, легко принять за лучшее прямо противоположное. Но вот, достигнув желаемого, мы вдруг понимаем, что хотели совсем не этого. Начинается новая гонка за материальным, новые приобретения и новые разочарования.