История Греции. Курс лекций - Соломон Яковлевич Лурье

Надписи и монеты

Надписи и монеты этой эпохи довольно многочисленны. Из надписей наиболее интересны: договор афинян с городами

Ев б ей и афинский декрет, посвященный тому же вопросу (357/6 г.); афинский декрет об острове Андросе того же года, посвященный делам Второго морского союза; почетный декрет Аркесины на Аморгосе в честь афинянина Андротиона (того же года); интересный для политической истории той же эпохи уже упомянутый выше (с. 557) декрет амфипольцев того же

года; договор афинян с фракийским, иллирийским и пэонийским царями 356/5 г.; список пожертвований, полученных беотийцами для ведения Священной войны (35 5 г.); дельфийские

надписи фокидцев времени захвата ими храма 3 5 6 — 3 5 0 гг.; афинский декрет о возобновлении союза с митиленцами 347/6 г.; особенно важный для истории юга СССР в античную эпоху афинский декрет в честь сыновей боспорского царя

Левкона, — Спартока, Перисада и Аполлония 347/6 г. в благодарность за вывоз хлеба в Афины; найденная в Митилене надпись, в которой Левкои (389 — 349 гг. до н. э.) устанавливает пониженную пошлину для вывоза хлеба в Митилену и др., а также чрезвычайно многочисленные дельфийские надписи.

Из монет этой эпохи интересны для историка монеты Филиппа с его портретным изображением, в частности — золотые статеры аттического веса, монеты дельфийских амфиктионов, выпущенные в 338 г. после битвы при Херонее, монеты Хал-кидского союза и Олинфа с изображением Аполлона и лиры, монеты Крениды во Фракии и как раз такие же монеты с надписью «Филиппы» и др.

СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ И БЫТ ГРЕЦИИ В КЛАССИЧЕСКИЙ ПЕРИОД

1. ОБЩЕСТВЕННЫЕ ГРУППИРОВКИ Земледелие в Аттике

В результате деятельности Писистрата на территории Афинского государства исчезло крупное землевладение: самые бо

гатые аристократические семьи имели не более 30 га земли. Однако попытка Писистрата укрепить мелкое крестьянское хозяйство не достигла цели: к концу VI в. мелкие крестьяне

снова попали в тяжелое положение; преобладающим типом селян стали зажиточные крестьяне. Сельское хозяйство принимало все более товарный характер. Иногда богатые люди из аристократии переводят даже все свое сельское хозяйство на коммерческий расчет. Перикл, например, для правильной постановки счетоводства запрещал членам своей семьи пользоваться продуктами из его имения: все, что приносило хозяй

ство, раб-управляющий должен был продавать на рынке, превращая в деньги. Афинский крестьянин не жил продуктами своего хозяйства: основные предметы питания — прежде всего

хлеб и сушеную рыбу — он получал из-за границы по морю; на рынке же он покупал и ряд других продуктов. Мы постоянно встречаем его на базаре, продающим древесный уголь, оливки, растительное масло, вино, уксус, овощи. Крестьянин, изображенный в комедиях Аристофана, скуп, копит деньги, торгует и делает запасы. Разорявшиеся крестьяне могли применить свои силы и навыки в так называемых кле-рухиях. Это были земледельческие поселения вооруженных афинских граждан, вполне надежных в политическом отношении, на территории союзников. Клерухи должны были всегда быть готовы подавить вооруженной силой восстания этих союзников. Им отводилась земля, либо отобранная у союзников в наказание за мятеж, либо уступленная союзниками в компенсацию за уменьшение налога. Иногда клерухи сами обрабатывали свои участки, а в других случаях они занимались исключительно военным делом, а землю сдавали в аренду тем же союзникам.

См. сообщение Платона об Алкивиаде (Алкивиад первый, 123 с).

Рабский труд

Рабский труд находил довольно широкое применение в сельском хозяйстве, хотя рабство носило здесь более патриархальный характер, чем в городе. Правда, рабы работали целый день от зари до наступления ночи, но их хозяин работал и ел вместе с ними и проявлял о них некоторую заботу. Более тяжелым, чем положение рабов, было положение свободных сельскохозяйственных рабочих: они не были собственностью

хозяина, и их болезнь или смерть не приносили хозяину никакого убытка. Поэтому он не считал нужным о них заботиться и старался выжать из них все возможное.

В афинском ремесле в классическую эпоху рабский труд, находил все более широкое применение. Обычным (по крайней мере, в первой половине V в.) было такое положение вещей, когда квалифицированным ремесленным трудом занимались свободные, а простым физическим трудом и черной работой всякого рода рабы. Положение этих последних было очень тяжелым: они рассматривались как рабочий скот, как «одушевленное орудие» и подвергались бесчеловечной эксплуатации. Раб мог иметь имущество только с разрешения хозяина; хозяин мог продать его и разлучить с семьей. На суде показания рабов принимались обязательно под пыткой. В некоторых греческих государствах (например в Афинах) закон сурово карал за убийство раба; но хозяин мог подвергать раба самым суровым наказаниям и, если раб умирал в результате побоев, хозяин не подвергался ответственности.

Лучше было положение «оброчных», «живущих отдельно» (choris oikountes). Это были главным образом рабы, занимавшиеся торговлей, или квалифицированные ремесленники, работавшие у себя на дому либо в мастерской хозяина. Такие рабы часто приносили хозяину большой доход, поэтому они чрезвычайно ценились, за них платили огромные деньги, и положение их было значительно лучше, чем положение простых рабов. Они жили отдельно от хозяина и имели собственные орудия труда, но зато платили хозяину значительный оброк. Нередко такие рабы становились богатыми людьми и выкупались на волю.

Наиболее тяжелой была работа рабов в рудниках. Для рудников закупали большие массы рабов, причем заранее учитывалась их быстрая изнашиваемость и смерть вследствие невозможных условий работы (неестественное положение тела при работе, очень длинный рабочий день, отсутствие вентиляции, скудное питание). Столь же тяжелой считалась работа на мельнице, где раб, подобно ослу или лошади, должен был вращать тяжелый мельничный жернов.

См.: Платон. Евтифрон. 4 с —d.

Вольноотпущенники

Раб в принципе являлся «вещью» и не мог быть субъектом права. Поэтому с точки зрения теоретических предпосылок греческого права раба отпустить на волю нельзя: отпущенный на волю раб (точно так же, как и всякое отпущенное на волю домашнее животное) становился «ничьей вещью» (res nullius), и всякий желающий мог взять его себе и поработить. Однако некоторые хозяева были заинтересованы в том, чтобы отдельные рабы не только при их жизни жили с их разрешения, как свободные люди, но и после их смерти сохраняли эту свободу и не подвергались опасности быть захваченными и порабощенными наследниками рабовладельца, претендующими на его имущество, или посторонними людьми. Обещание свободы после смерти пожилого хозяина стимулировало труд раба и повышало его производительность. Этого можно было достичь только обходным путем: например раб дарился