Очерки истории христианского синдикализма - Марк Яковлевич Домнич
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Эклектичная в теоретическом отношении, антинаучная по существу и буржуазная по характеру Инсбрукская программа предлагала трудящимся искаженную картину развития общественной жизни, тормозила рост их классового сознания. Такова была идейная основа, на которой оформился мировой христианский профсоюзный центр. Раскольнический по своему происхождению, христианский синдикализм не сплачивал единый рабочий фронт; из общей массы пролетариев, борющихся против монополистической буржуазии, были выведены верующие трудящиеся. Этими целями определялись и его тактические принципы и действия.
Программа не устраняла, а усиливала внутренние противоречия в практической деятельности христианских профсоюзов.
В 1922 г. правление ВОХП указывало, что «в изменившейся обстановке христианское профсоюзное движение должно быть чем-то большим, нежели органом для воздействия на улучшение оплаты и условий труда»{175}. Центр тяжести деятельности христианских профсоюзов лежал в мероприятиях хозяйственного порядка — в основании из средств профсоюзных касс народных банков, кооперативов, сберегательных касс производственных товариществ. Так, швейцарский профсоюзный центр открыл собственные кооперативы, оборот которых в 1921 г. достиг 13 млн. франков; учредил банк, активы которого составляли 1,5 млрд, франков. Все эти меры диктовались стремлением привить трудящимся чувство владельцев собственности, поскольку, как уверял патер Арендт, «рабочий-собственник менее восприимчив к демагогическому подстрекательству, нежели пролетарий»{176}. В этих попытках «депролетаризации» трудящихся значительное место занимало размещение среди рабочих мелких акций.
В Бельгии и Франции христианские профсоюзы были инициаторами так называемого профсоюзного акционариата, который, как сказано в льежском проспекте, имел в виду «социальное примирение», но изображался клерикальными писателями чуть ли не как «переворот» в общественных отношениях.
Собственно профессиональная деятельность христианских профсоюзов сводилась в основном к заключению тарифных договоров. Для урегулирования трудовых споров профсоюзные лидеры прибегали к содействию арбитражных паритетных комиссий под председательством «беспристрастного лица» — представителя власти. На деле этот арбитраж оказывался лишь средством ликвидации забастовок.
Наиболее активная деятельность христианских синдикатов проходила в рамках организации взаимопомощи. Например, в департаменте Нор (Франция) каждый из семи христианских синдикатов имел кассы вспомоществования на случай стачек, взаимопомощи по болезни, выплат по случаю вступления в брак, а также смерти кормильца. В синдикатах имелись также три кооператива, три ресторана и пять ночлежек. ФКХТ подыскивала работу для безработных, оказывала им помощь, принимала меры по налаживанию социального страхования, давала юридические советы. В Бельгии выдавались семейные пособия и премии для новорожденных. В Голландии предоставлялась помощь безработным, больным и семьям умерших. Издания конфедерации и национальных центров были заполнены материалами о социальном страховании и данными о состоянии рынка рабочей силы и охраны труда, о соотношении реальной и поминальной зарплаты, о женском труде, о пенсионном обеспечении, профтехническом образовании и т. п. На конгрессах ФКХТ 1926–1928 гг. обсуждались вопросы социального страхования, зарплаты, возмещения при несчастных случаях. Югославский профсоюзный центр занимался помимо этих вопросов проблемами здоровья рабочих и улучшения социального обеспечения, люксембургский — проблемой оплаченных отпусков, голландский — кассами для безработных, венгерский — улучшением экономического положения рабочих, устройством касс, кредитных и культурных секций. Повсеместно осуществлялось наблюдение за выполнением социального законодательства. Делегаты от христианских союзов были представлены в правительственных инстанциях по трудовым и социальным отношениям, в арбитражных советах и всякого рода профессиональных комиссиях.
Коренные классовые противоречия не могли разрешаться в правительственных инстанциях. Необходимо было вступать в прямой конфликт с патронатом. Такая практика в союзах МКХП относилась к рубрике «движения». Но этим термином определялись не только действия масс, а преимущественно переговоры профсоюзных лидеров с администрацией. Венгерский делегат на VI конгрессе МКХП сообщал о движениях за «минимальную зарплату», «воскресный отдых», «свободу коалиций», «коллективные договоры», «оказание помощи безработным», «40-часовую рабочую неделю». Главным было требование повышения зарплаты. Отчеты профсоюзных центров МКХП упоминают о «тяжелой борьбе» в Австрии, «многочисленных конфликтах» в Бельгии, во Франции, в Голландии.
Активные выступления, каким бы ни был их характер, шли вразрез с тактическими установками руководства МКХП. Но оно было бессильно им воспрепятствовать; иногда ему приходилось даже их возглавлять. Многое в такого рода движениях диктовалось следующими мотивами: конкуренцией с другими профсоюзами, стремлением значительно укрепить свой авторитет и престиж. Враждебная всякому серьезному движению и сугубо прагматическая позиция предпринимателей также вынуждала христианские синдикаты становиться на классовую точку зрения рабочих (впрочем, это случалось не часто).
Было бы вульгарным упрощенчеством считать эти организации штрейкбрехерскими (желтыми). Против этого в свое время выступал Профинтерн{177}. Вместе с тем летопись классовых битв до предела заполнена актами штрейкбрехерства. Так, в Домбровском бассейне (Польша) стачка горняков в 1924 г. была сорвана из-за предательства членов христианских союзов; вследствие их измены проиграли битву за 8-часовой рабочий день пролетарии Рура и Рейна. Тесье публично признал, что ФКХТ срывала стачки в 1925 г. В 1927 г. христианские синдикаты своим предательством вызвали поражение забастовки щеточников провинции Руле-Тийе (Бельгия). В Австрии они не допустили стачки на строительстве церкви. В Голландии с 1924 по 1928 г. христианские синдикаты не провели ни одной крупной стачки. Рабочая печать напоминала слова Гисберта, сказанные им в 1912 г.: «Мы предотвратим стачку, даже если это будет стоить нам головы»{178}.
Однако внутренне противоречивый христианский синдикализм дает немало примеров обратного порядка. ФКХТ и бельгийский профсоюзный центр участвовали в ряде забастовок в период 1921–1935 гг. В 1921 г. союзы ВОХП провели 223 стачки, в 1931 г. — 331. Нередко забастовки объявляли совместно прогрессивные, реформистские и христианские профсоюзы: так было в 1925 г. во время выступления немецких железнодорожников. Часто члены христианских союзов выступали вопреки воле своих лидеров в одном строю с остальными пролетариями.
Многие профсоюзные центры основали центральные стачечные кассы. Не было чуждо чувство солидарности со стачечным движением и католическим организациям. Так, например, международный конгресс деревообделочников в 1929 г. высказался за создание фонда международных стачечных пособий. В 1926 г. правление МКХП выразило сочувствие справедливой борьбе английских горняков, не преминув, однако, выказать опасение перед коммунизмом. Каково же было подлинное отношение христианского синдикализма к стачечной борьбе в рассматриваемый период?
Принципиальные установки относительно стачек остались те же, что и в конце XIX в.: их по-прежнему считали «опасным оружием». Христианские лидеры оставались противниками стачек и обвиняли коммунистов в том, что они якобы являются сторонниками «вечной стачки». Руководство христианских синдикатов звало верующих не выполнять директив стачечного комитета, если он находится под влиянием коммунистов. Вообще христианские профсоюзы сами не начинали стачек, а лишь «примыкали» к ним. По данным ВОХП за 1928 г., его союзы провели 27 самостоятельных забастовок, а вместе с другими союзами — 168. Связисты Австрии в 1929 г. участвовали в пяти «движениях», из них четыре проведены сообща с другими союзами.
