Религиозно-философские основы истории - Лев Тихомиров

557

Л. Левенфельд. Указ. соч. С. 112 — 119.

558

Л. Левенфельд. Указ. соч. С. 116.

559

Примеров таких показаний сомнамбулов приводится очень много в «Философии мистики» Дюпреля.

560

Л. Левенфельд. Указ. соч. С. 234 — 235.

561

Там же. С. 225.

562

Браман Чаттерджи. Указ. соч. С. 65 — 66.

563

Р. Штейнер. Указ. соч. С. 61—67.

564

Свет Египта... С. 73.

565

Провозвестие Рамакришны. С. 108.

566

Рамачарака. Жнани Йога. С. 104.

567

Епископ Феофан. Письма о духовной жизни. Письмо 5-е.

568

Макс Мюллер. Шесть систем индийской философии. С. 292 — 301.

569

Творения иже во святых отца нашего Исаака Сириянина. Слова подвижнические. Слово 50-е.

570

Там же. С. 267 — 268. «Письма о духовной жизни». С. 76 — 77.

571

Исаак Сирин. Указ. соч. Слово 55-е.

572

«Об умной, или внутренней, молитве, сочинение блаженного старца схимонаха и архимандрита Паисия Величковского». Издание Афонского Пантелеимоновского монастыря, 1912.

573

Епископ Феофан. Письма о духовной жизни. Письмо 15-е.

574

Там же. Он цитирует именно: Симеона Нового Богослова, Григория Синаита, Никифора монаха, патриарха Каллиста{14}. В «Добротолюбии» только эти четыре наставника и говорят о телесных приспособлениях в молитве.

575

Епископ Феофан. Письма о духовной жизни. Письмо 20-е.

576

Первым социалистом, учившим о том, что люди и их нравственные качества зависят от влияния внешних условий, был Роберт Оуэн{16}. Но его учение имело то внутреннее противоречие, что он рассчитывал на устроение новых условий такими людьми, которые созданы старыми условиями. Очевидно, что новые условия требовали каких-то других созидающих сил. Р. Оуэну это противоречие не бросалось в глаза лишь по остаткам христианской идеи, которая рождала в нем уверенность, что найдутся в достаточном числе благодетели высоконравственные, которые создадут для остальной массы новые условия жизни.

577

Эсхатология составляет необходимую часть всякой философии, вводящей в наше понимание судеб человечества действие Высшей Разумной Мировой Силы. Эта Высшая Разумная Сила, конечно, предназначает мировому процессу какую-нибудь цель, а стало быть, и осуществление этой цели, а стало быть, и окончание этого процесса, и переход его в какой-то другой. Таким образом, эсхатология выясняет и разумную цель жизни мира, и последние завершения его судеб.

578

«Апокалипсическое учение о судьбах и конце мира». 1907.

579

Оберлен. Пророк Даниил и Апокалипсис св. Иоанна. Перевод А. Романова. Тула, 1882.

580

В. Соловьев. Три разговора.

581

Ф. Бейнинген. Близость Второго пришествия Спасителя. СПб., 1906.

582

С. Нилус. «Близ есть, при дверех». Сергиев Посад, 1917.

583

Кн. С. Трубецкой. Энцикл. Словарь Брокгауза-Ефрона, под словом «Эсхатология».

584

Оберлен. Указ. соч. С. 129—130.

585

Слово«Апокалипсис»означает по смыслу своему — откровение.

586

Оберлен. Указ. соч. С. 129.

587

Хилиасты, принимающие тысячелетнее царствование Христа на земле по низвержении Антихриста, но до наступления общего Суда и творения новой земли и нового неба, все эти пророчества о льве, мирно гуляющем с ягненком, о младенце, играющем со змеей, о всеобщем мире, о плодородии земли и т. д. относят именно к «тысячелетию».

588

Иосиф Флавий. Иудейские древности. Т. 2. С. 607.

589

Последняя половина 27-го стиха очень непонятна, и ее переводы весьма различествуют между собою. Переводы русский и славянский очень неодинаковы. Оберлен переводит по-своему: «И по причине верха мерзостей, навлекающих опустошение и до исполнения суда предопределенного (проклятие) прольется на опустошенное».

Причиной различия переводов является чрезвычайная мутность еврейского текста самого Даниила пророка. Проф. И. Корсунский{3}, отмечая разницу переводов, говорит, что буквальный перевод текста Даниила таков: «и на криле мерзости запустения (или опустошения), и до окончания (или совершения), и решено, изольется над опустошающим (или опустошением)» («О подвигах Филарета, митрополита Московского, в деле перевода Библии на русский язык», 1883. С. 389-390).

Таков текст современной еврейской книги Даниила. Так ли было в подлиннике Данииловом? Вероятнее, что в еврейском тексте нечто спутано.

590

Указ Кира и других царей дозволял только восстановление храма, но не города. Напротив, при попытках восстановления города и его стен евреи встречали помехи и воспрещения.

591

Мы оставим в настоящем случае в стороне выражение о «мерзости запустения», так как оно возбуждает слишком сложные соображения, мало относящиеся к данному пророчеству и весьма «недоуменные»во многих случаях.

592

Андрей Кесарийский{4}. Толкование на Апокалипсис в славянском переводе но древним спискам и с русским переводом с греческого текста. Издание Братства св. Петра Митрополита. М., 1889. С. 251.

593

Сам Оберлен признает, что Апокалипсис «не представляет одного исторического целого, но в нем, как и у Даниила, один и тот же период последовательно повторяется и представляется под многими различными видами» (Оберлен. Указ. соч. С. 259).

594

По отзыву пр. Беляева, толкование Андрея Кесарийского «есть самое авторитетное изо всех толкований». Особенно верны его ссылки на Мефодия Патарского{5}, так как Мефодий сам написал толкование на Апокалипсис, которое до нас не дошло (А. Беляев. О безбожии и Антихристе. С. 171).

595

Едва ли нужно оговариваться, что я не претендую на полноту выполнения такого плана чтения Апокалипсиса. Что касается до системы чтения, она остается та же, что была в «Апокалипсическом учении о судьбах и конце мира», МСК, 1907. При надобности я повторяю здесь и соображения, и данные этой брошюры.

596

Андрей Кесарийский. Указ. соч. С. 11 — 17.

597

Андрей Кесарийский. Указ. соч. Глава 33.

598

Четьи Минеи. Август. Житие св. папы Фивия.

599

Епископ Феофан. Толкование посланий св. апостола Павла к Филиппийцам и Солуняням. М., 1895. С. 506 — 507

600

Оберлен. Указ. соч. С. 286.

601

А. Беляев. Указ. соч. С. 981.

602

Епископ Феофан. Указ. соч. С. 500 и сл.

603

А. Беляев. Указ. соч. С. 521.

604

Так говорит и Андрей Кесарийский. Но толкования его противоречивы. «Зверя», на котором сидит Жена, в одном месте 54-й главы он признает Сатаной, в другом — Антихристом. Между тем то или иное понимание Жены любодейной существенно зависит от того, что такое носящий ее «зверь». Разбирать это подробно потребовало бы слишком много места.

605

Оберлен. Указ. соч. С. 340-341.

606

Ф. Бейнинген. Указ. соч. С. 42 — 43. Бейнинген ссылается на символические образы Даниила, Иоанна Богослова и других пророков-созерцателей.

607

Андрей Кесарийский в числе разных предположений о смысле этой смертельной раны допускает, что, может быть, «царство Римское (дальше его он не идет) от разделения потерпит как бы умерщвление, но, получив единовластительство от Антихриста, наподобие Августа Кесаря, окажете я уврачеванным» (с. 151).

608

Его считают символом высшего...

609

Замечание. Браман Чаттерджи — ведантист. Но с точки зрения гипотезы — идея Санкхьи ничем не слабее Веданты, и даже сильнее. Она, конечно, исключает идею Бога, но такой Бог, как в Веданте, — действительно трудно допустим. Именно монизм Веданты, видя Бога везде, считая природу за известное состояние Бога — делает идею Бога лишенной всякой божественности. Бог — сила, природа — движение, но движение есть только проявление силы, то есть природа есть проявление Бога. При этом оказывается, будто реальна только не проявляющая сила, а проявленная — есть иллюзия, мираж.