Сборник рефератов по географии для 10 класса: Экономическая и социальная география мира - Коллектив авторов

Стройность фула создает впечатление, что почти все они высокого роста. Однако это не так, хотя среди есть настоящие «гулливеры» – до двух метров и выше. Основная же часть мужского населения ростом 160–175 см.

Женщины немногим уступают в этом отношении мужчинам. В большинстве своем они очень изящны и по-настоящему красивы. Грациозная, величественная и в то же время очень естественная осанка женщин вырабатывается с самого детства и связана, очевидно, с обычаем переносить различные грузы на голове. Поражает способность фула переносить большие тяжести на голове и их удивительная выносливость. Под груз, который переносится на голове, обычно подкладывается свернутая венчиком тряпица, полотенце или же просто связка травы, чтобы как-то смягчить давление на голову.

Фула – отличные ходоки. Им ничего не стоит пройти несколько десятков километров в соседнюю деревню, на базар или же на праздник. Интересно наблюдать семью фула, идущую на базар. Впереди выступает мужчина, не обремененный никакой поклажей, в крайнем случае несущий в руках двух-трех связанных за ноги куриц. Следом с тазами, нагруженными разной снедью и фруктами, и обязательным ребенком за спиной шествуют две или три его жены. Женщина в деревне выполняет всю работу по дому, воспитывает детей, заготавливает дрова и воду, стирает, варит пищу. Тяжелый деревенский труд – одна из причин освященного мусульманством многоженства. Этот обычай особенно процветает в деревне. В городах же, где женщине еще трудно найти оплачиваемую работу, редко какой мужчина позволит себе роскошь иметь двух жен. Он единственный кормилец в семье и на свою зарплату должен кормить, одевать и обувать себя, жен и детей, что не всякому по силам и возможностям.

Традиционная национальная одежда женщин – пани – длинный, до пят, кусок цветной материи, который она обматывает вокруг талии и концы которого завязывает простым узлом. Таких пани может быть несколько, одетых одно на другое. Чем их больше, тем состоятельнее женщина. Пани бывают самых необычных расцветок, но обязательно ярких.

Одежда мужчин – бубу. Это также длинная, до пола, рубаха без застежек, которая надевается через голову. Праздничное бубу обязательно белого цвета. В деревнях мужчины часто ходят с обнаженным торсом, одетые только в широченные шаровары. В городе, кроме бубу, представители сильного пола носят и европейские одежды.

Интересен у фульбе порядок вступления в брак. Оказалось, что жениться мужчине не так-то просто. Прежде чем стать женихом, мужчина должен нанести визит в дом родителей понравившейся ему девушки; если родителей у нее нет, то их заменяет старший брат. Претендент на руку и сердце должен явиться не с пустыми руками, а с чемоданом (именно с чемоданом) подарков для отца, матери и старшего брата невесты, если подарки понравились и стоят, по мнению родственников, достаточно дорого, те дают согласие на помолвку, тут же оговаривая сумму выкупа. Эта сумма определяется знатностью и положением в обществе семей, как девушки, так и жениха.

Бывает, что сумма выкупа, который не возбраняется вносить постепенно, выплачивается только через несколько лет. В этом случае подвернувшийся более состоятельный жених, который сможет быстрее внести необходимую сумму, и становится мужем, а уже внесенные к этому времени деньги первому претенденту не возвращаются. Однако такие случаи довольно редки, и обычно невеста терпеливо ждет, когда ее суженый сможет набрать необходимую сумму.

Рождение девочки у фульбе (в отличие от многих других народов) – счастливое событие. Каждая дочь – это потенциальный материальный вклад в бюджет гвинейской семьи. Интересен обычай фульбе предоставлять права и обязанности мужа брату или умершего, или же надолго уехавшего и не имеющего возможности регулярно навещать родных. Родившиеся от этого «брака по обязанности» дети пользуются теми же правами, что все прочие отпрыски семейства.

Живут фульбе и в городе, и в деревне, но все-таки большинство фула – скотоводы. Всю жизнь, побуждаемые сменой времен года, кочуют по саванне, послушно бредя за стадами. Труд на земле не привлекает их, возможно, сказывается голос крови. Мечта фульбе – заиметь несметные стада буйволов, коз и овец, во всяком случае более многочисленные, чем у соседей-единоплеменников. Чем больше стадо, тем могущественнее и благороднее считается его владелец. Пожалуй, в таком критерии, если вдуматься, есть своя разумность: скотовода ценят за труд, а стадо – результат труда.

Следуя обычаям предков

В Гвинее, особенно в сельской местности, очень развит культ предков. До сего времени строго соблюдаются обычаи, корни которых уходят в далекую древность. Многие из этих обычаев связаны с мусульманством, исповедуемым подавляющим большинством населения страны. О некоторых обычаях стоит рассказать.

В самый разгар сухого сезона можно встретить на дорогах группы подростков, одетых в одинаковые серые или синие бубу, четырехугольные шапочки, прикрывающие бритые головы, с длинными тонкими палочками в руках. Так в Гвинее одевают мальчиков, проходящих мусульманский обряд обрезания. На время, обусловленное обычаем, эти дети лишены общения с семьей и только по истечении положенного срока, после выполнения ряда ритуальных обрядов под присмотром специального наставника могут вернуться в родную деревню.

Обряд инициации может продолжаться несколько месяцев. В это время посвящаемые находятся в «священном лесу», своего рода заповедном месте, где и совершаются все обряды. Сложнейший ритуал инициации имеет двоякий смысл. С одной стороны, наставники посвящают молодежь в традиции народа, знакомят ее с преданиями, с нормами морали. С другой – церемонии, сопровождающие пребывание посвящаемого в «священном лесу» и его возвращение в деревню, несут огромную символическую нагрузку.

Попадая в лагерь для посвящаемых, юноша символически переносится в эпоху сотворения мира и культуры. Его окружают мифические силы, как бы действовавшие в тот момент. Символически повторяется акт рождения человека, а по завершению своего пребывания в «священном лесу» юноша получает новое имя – свидетельство его внутреннего перерождения. Он в глазах общества становится уже совсем другим человеком, круг его социальных прав значительно расширяется.

Время, когда наступает момент инициаций, для каждой гвинейской семьи, где готовится к посвящению юноша, – большой праздник. В деревнях в это время не перестают бить тамтамы, слышны ритуальные песни. Кстати, о тамтамах. Их гулкие, то взволнованно-радостные, то печально-тревожные, то официально-торжественные звуки кажутся непривычному европейскому уху загадочной африканской «азбукой Морзе». Однако для гвинейца язык тамтамов прост и понятен. Он впитывается с молоком матери и передается, как все накопленное народом, от отца к сыну. Под звуки тамтамов гвинеец приходит в эту жизнь, они сопровождают все события его жизни – печальные и радостные, они же извещают о том, что завершил человек свой путь земной.