Миф или действительность. Исторические и научные доводы в защиту Библии - Дмитрий Юнак

По существу уже последний из приведенных стихов пророка Михея поясняет, что здесь нет противоречия. Однако Е. Ярославский, любитель выискивать противоречия в Библии, прибег к своему излюбленному методу и специально опустил часть стиха, объясняющего смысл, чтобы создать противоречие (см. Е. Ярославский. «Библия для верующих и неверующих», стр. 374).

Господь установил после грехопадения, а позже в Израиле закон жертвоприношений, не из-за того, что любил «обонять» запах жертв и курений, но для того, чтобы народ мог лучше понять жестокость греха и величие будущей, искупительной жертвы Сына Божьего, оценить полученное спасение через пролитие Его святой крови. Все жертвоприношения, которые должны были приноситься по воле Божьей, становились «приятным благоуханием Господу», поэтому и было дано Израилю предписание, какие жертвы, когда и как народ должен был приносить, чтобы приносящий приобрел благоволение от Господа: «То, чтобы сим приобресть благоволение от Бога, жертва должна быть без порока, мужеского пола, из крупного скота, из овец и из коз. Никакого животного, на котором есть порок, не приносите, ибо это не приобретет вам благоволения» (Лев. 22,19-20).

Когда закон жертв утерял свою силу и превратился в формальность, когда народ посчитал, что этими жертвами он угождает Богу и стал злоупотреблять этим, — то Бог через пророков объяснил, что послушание лучше жертв.

Когда Саул взял из заклятого, которое Господь определил к истреблению, и оставил лучшее для жертвы Господу, то Господь через пророка Самуила сказал Саулу: «Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов» (1Цар. 15,22).

Относительно же того, о чем Давид говорит, что «жертвы Ты не желаешь, я дал бы ее», — то этим он желает сказать, что он готов дать любую жертву в выкуп за свой грех, который он совершил и который сейчас исповедовал перед Богом, в поступке с Урией (Пс. 50, 2-10), но Бог не нуждается в ней, потому что Богу угодно раскаяние сокрушенного и смиренного сердца: «Жертва Богу — дух сокрушенный, сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже» (Пс. 50,19).

Еще прямее Господь обличает через пророка Исаию тех, которые приносят жертвы и продолжают творить беззакония: «Не носите больше даров тщетных, курение отвратительно для Меня, новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие и празднование. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои… Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло, научитесь делать добро; ищите правды… тогда придите…» (Ис. 1,13-18).

А пророк Михей, видя такое жалкое состояние народа, зная как Господь порицает Свой народ — задает такой вопрос: «С чем предстать мне пред Господом? Предстать ли перед Ним со всесожжениями?» (Мих. 6,6) И тут же сам отвечает: «Но можно ли угодить Господу тысячами овнов?» (ст.7). И, наконец, поясняет, чем можно угодить Богу, — не жертвами, а справедливой, праведной и честной жизнью. (Мих. 6,8.)

Жертва была приятна только в том случае, когда люди омывались, и очищались, и учились делать добро; и, только после этого, приходили к Господу. Такую жертву Бог принимает. Подобно и в наше время, жертва уст наших может быть приятной в очах Господа только в том случае, если мы раскаиваемся от всего сердца, но если мы лицемерно славим Бога, то гнев Божий лежит на нас.

9. Нет места, где укрылся бы грешник.

Быт. 3,8 вт. ч.: «И скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая».

Иова 34,22: «Нет тьмы, ни тени смертной, где могли бы укрыться делающие беззаконие».

Бог обратился к Адаму со словами: «где ты?» не потому, что Он не знал, где укрылся Адам с Евой; но для того, чтобы дать почувствовать Адаму, что Он знает, об их проступке и услышать, что они ответят Ему на это.

Е. Г. Уайт пишет: «Господь решил навестить Адама и Еву и сообщить им последствия содеянного преступления. Услышав, что Бог приближается в Своем величии, Адам и Ева старались укрыться от Его взора. В свое время они были святыми и непорочными. «И воззвал Господь Бог и сказал ему: «Где ты?» — Он сказал: «Голос Твой я услышал в раю и убоялся, потому что я наг, и скрылся». — И сказал Бог: «Кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» (Быт. 3,9-11).

Этот вопрос Господь задал не потому, что Он не знал, что случилось, но чтобы убедить согрешивших в их проступке: «что случилось, что ты стыдишься и боишься? Не провинился ли ты, нарушив запрет?» — Адам признал свое преступление не потому, что искренне сожалел о своем проступке, а потому, что был разоблачен. И с целью самозащиты от страха наказания, чтобы выгородить себя, он попытался свою вину возложить на Бога. «Жена, которую Ты дал мне, чтобы была со мной, она дала мне плод от этого дерева и я ел». Потом Бог обратился к жене: «Что ты сделала?» — Ева ответила: «Змей обольстил меня и я ела» (Быт. 3,12-13, польский перевод стиха).

Таким образом стих из книги Бытие желает подчеркнуть, что это лишь Адаму и Еве казалось, что они скрылись. Что же касается Бога, то Он знал где они находятся. Подобно так думал скрыться и пророк Иона, бежавший «в Фарсис от лица Господня» (Иона 1,3), но Господь прекрасно знал, где он (ст. 4). И поставил препятствие на его пути.

Сегодня некоторые, подобным образом, склонны думать, что если никто из людей не видит, то можно делать все. Однако нет места, где можно укрыться от Господа. Об этом говорит Елиуй, один из друзей Иова: «Ибо очи Его над путями человека, и Он видит все шаги его».

Мы иногда бываем как малые дети, которые закрыв лицо свое считают, что их никто не видит, не подозревая о том, что это лишь они сами не видят никого, а их прекрасно видят. И, часто в ответ на это, таким детям задают подобный вопрос: «Где ты спрятался? Отзовись!» При этом все прекрасно понимают, что такой вопрос задается только лишь для детей.

Так было и с вопросом, заданным Адаму.

10. Искушение Иисуса Христа.

Мат. 4,1-10: «Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола. И, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом исходящим из уст Божьих» (Втор. 8,3). Потом берет Его диавол в святый город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею» (Пс. 90,11-12). Иисус сказал ему: написано также: «не искушай Господа Бога твоего» (Втор. 6,16). Опять берет Его диавол на весьма высокую гору, и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все, это дам Тебе, если падши поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему Одному служи» (Втор. 6,13).

Луки 4,1-12: «Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню: Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни; а по прошествии их, напоследок взалкал. И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом. Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим (Втор. 8,3) И возвед Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее. Итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое. Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему Одному служи» (Втор. 6,13). И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею» (Пс. 90,11-12). Иисус сказал ему в ответ: сказано: «не искушай Господа Бога твоего» (Втор. 6,16).

Почему ев. Лука описывает искушение Иисуса не в таком порядке, как это описывает ев. Матфей?

История искушения Иисуса, переданная ев. Лукой, в общем, согласуется с изложением евангелиста Матфея. Но порядок искушений у евангелиста Луки отличен от Матфеева: на втором месте Лука упоминает то искушение, какое у Матфея — на третьем месте. На этот счет критики нередко указывают, как на доказательство противоречия, существующего вообще между евангелистами. На самом же деле это не имеет серьезного значения. Оно свидетельствует о том, что ев. Лука излагает искушения не в хронологическом порядке, как ев. Матфей, а в систематическом. Так как путь из пустыни, где происходило первое искушение, в Иерусалим, где, по сообщению Матфея, происходило второе искушение, лежал через горы, то, ев. Лука мысленно проходя этим путем и решил сначала описать искушение бывшее на горе, а затем искушение, имевшее место в Иерусалиме. Подтверждением тому что ев. Матфей приводит в хронологическом порядке искушения, и искушение на горе считает последним, служит то обстоятельство, что оно оканчивается словами Господа: «Отойди от Меня, сатана». Едва ли после такого обращения сатана мог обратиться с новым искушением.