Удержать Пасху. Воскресные евангельские чтения всего года - Протоиерей Алексей Уминский
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Неделя 29-я по Пятидесятнице
Исцеление десяти прокаженных
И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя.
Лк. 17: 12–19
Это евангельское зачало всегда читается во время благодарственного молебна, так как примером благодарения является самарянин, исцеленный Христом и возвратившийся к Его ногам, славя Бога.
Десять прокаженных, по всей видимости, были очень разными людьми, но их объединило несчастье, общее горе. Горе уравняло их, потому что иначе самарянин и иудей не могли быть вместе, в одном сообществе. И они все вместе, «едиными усты и единым сердцем» вопияли к Христу: Иисус Наставник! помилуй нас!
Христос послал их показаться священникам. В Ветхом Завете есть указание, что если человек каким-то образом исцеляется от проказы, он должен подойти к священнику, чтобы тот засвидетельствовал это исцеление и разрешил ему быть полноценным членом сообщества. Проказа — страшное, тяжелое и очень заразное заболевание, при котором больной гниет заживо. Сейчас оно почти не встречается, но в те времена было довольно распространенным. Прокаженные не могли входить в город, общаться с людьми, они были отлучены от человеческого сообщества и должны были криком оповещать о своем приближении, а люди разбегались от них в разные стороны (как мы говорим, «сторонится, как прокаженного»).
И вот Христос говорит десяти прокаженным: Пойдите, покажитесь священникам, уже как бы утверждая, что Он дарует им исцеление. И действительно, они идут и по пути замечают, что очистились, исцелились. Теперь они готовы войти в полноту жизни, для них открыты все двери, наконец-то они могут жить как нормальные люди. И только один из десяти возвращается ко Христу, славословя Бога, и падает к Его ногам.
Самарянин — он и так как прокаженный, он не может подойти к священнику — его не примет никакой священник, никакое общество. Ему некуда идти. И он идет ко Христу. Христос спрашивает: где же остальные? Почему они не возвратились поблагодарить Бога за исцеление? А самарянину говорит: иди, вера твоя спасла тебя.
Очень типичная история. Человек чувствует, что поражен грехом как проказой, что гниль в нем живет, что грех ввергает его во мрак жизни, что у него нет сил, нет разума и парализована воля. В таком состоянии, когда жизнь похожа на смерть, он приходит ко Христу и просит его оживить, очистить, исцелить. И Христос это делает — исцеляет, очищает, дарует жизнь, наполняет Собой. Человеку становится очень хорошо, он чувствует, что у него наконец руки-ноги на месте, голова на месте, и жизнь-то, оказывается, — вот она, как же замечательно теперь можно устроиться в этом мире! Как же хорошо получить от Бога очищение, исцеление, радость, — можно зажить, как нормальные люди!
Но всегда не хватает общения, удачи, каких-то человеческих, понятных вещей. И так мало времени, чтобы все это успеть! И мы начинаем жить помимо Христа. Воспользовавшись Божественной милостью, не приносим Богу эту милость обратно, как самарянин, чтобы она умножилась во Христе, а оставляем себе. Потому что, как ни странно, оказывается, Сам Господь и Церковь человеку, в общем, не очень нужны, а интересно ему — что он может в этой Церкви для себя получить, что ему может дать этот Бог, чем тут можно попользоваться?
Господь же всегда дает нам не просто помощь, исцеление, очищение, а отдает Самого Себя. И мы живы постольку, поскольку Он есть жизнь. Поэтому, получая от Бога что-то нужное нам сейчас, мы часто не замечаем самого главного — Господь нам Себя вручает. Оказывается, это слишком много, слишком тяжело. Это может кардинально изменить, и поэтому мы от Бога берем только то, что нужно нам.
А этот самарянин самого себя обратно привел к Богу, ведь это так естественно — когда Бог отдает человеку Себя, Он ждет, что и человек вручит себя в руки Божии. У нас не так много возможностей что-то дать Богу, обычно все ограничивается свечками и записками, себя самого к ногам Христовым принести бывает совершенно непосильно и не хочется этого делать. Самарянин же — удивительный человек, у которого в жизни оказалась только одна дорога, дорога ко Христу. Он ею пошел и встал у ног Христа. Это и есть благодарение. Он вручил, подарил себя Богу, сделал Ему благой дар.
Каждое воскресенье в храмах совершается таинство Евхаристии. А слово «евхаристия» и значит «благодарение». На ней каждому из нас Христос отдает всего Себя. И нам надо поучиться у самарянина, как подойти ко Христу.
Неделя 30-я по Пятидесятнице
О богатом юноше
И спросил Его некто из начальствующих: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Иисус сказал ему: что ты называешь Меня благим? никто не благ, как только один Бог; знаешь заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, почитай отца твоего и матерь твою. Он же сказал: все это сохранил я от юности моей. Услышав это, Иисус сказал ему: еще одного недостает тебе: все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи, следуй за Мною. Он же, услышав сие, опечалился, потому что был очень богат. Иисус, видя, что он опечалился, сказал: как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие! ибо удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Божие. Слышавшие сие сказали: кто же может спастись? Но Он сказал: невозможное человекам возможно Богу.
Лк. 18: 18–27
Сегодняшнее евангельское слово повествует о юноше, который пришел ко Христу с очень важным вопросом: Учитель благой! что делать мне, чтобы наследовать вечную жизнь? Христос отвечает: Никто не благ, как только один Бог. Он сразу указывает, что у Него иное представление о благе, а то, что мы называем благом на земле,
