Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Дж. Эдварде благоговел перед Божьим величием и великолепием. Главными темами теологии Эдвардса были величие и слава Божьи, полная зависимость грешного человечества от Бога, дарующего спасение, и непревзойденная красота святой жизни. Эдварде был не только страстно верующим христианином, но и величайшим в американской истории теологом. Его последователи, уступая ему в теологии, унаследовали его стремление к духовному пробуждению и высочайшую нравственную серьезность.

"Новая теология". Так называется следующий этап в развитии движения "теология Новой Англии". Он представлен прежде всего Дж. Беллами (1719-90) и С. Хопкинсом (1721-1803), священниками из Новой Англии, к-рые учились вместе с Эдвардсом и были его ближайшими друзьями. Беллами, подобно Эдвардсу, настаивал на том, что искупление зависит только от Бога, само же человечество не может себя спасти. Поддерживал он и идею Эдвардса о том, что человек, к-рый не может засвидетельствовать, что он получил Божью благодать, не может стать членом церковной общины. Хопкинс развил мысли Эдвардса о добродетели в стройную этическую систему. Ключевым для этого учения стало понятие "беспристрастное благоволение". В частности, Хопкинс был непримиримым противником рабства, считая его несовместимым с представлением о человеке как об образе Божьем . Он полагал, что ради славы Божьей мы должны быть готовы принять все, даже вечное осуждение.

Беллами и Хопкинс внесли первые изменения в идеи Эдвардса. Беллами предложил "управительный" взгляд на искупление, согласно крому именно Божья справедливость потребовала Христовой жертвы. Эдварде, между тем, придерживался традиционных воззрений, считая, что смерть Христа была необходима вследствие Божьего гнева на человеческие грехи. Хопкинс, в отличие от Эдвардса, больше размышлял о таких вечных категориях, как долг, добро и справедливость, чем о непосредственной встрече человека с Богом. Хопкинс считал, что теологкальвинист может и должен показать, каким образом грех послужил во благо всему мирозданию. По его мнению, греховная природа человека- результат грехов, совершаемых всеми людьми, а не прямое следствие Адамова грехопадения. Он чаще говорил о долге христианина как о правовых обязанностях, чем как о естественных проявлениях просветленного верой сердца.

XIXв. Позднейшие последователи Эдвардса внесли в учение гораздо более серьезные коррективы, чем Беллами и Хопкинс. Т.Дуайт (1752-1817), внук Эдвардса и ректор Йельского колледжа, полагал, что спасение во многом зависит от самого человека, и подчеркивал рациональный аспект христианской веры. Дж. Эдвардсмл. (1745-1801), к-рый учился с Дж. Беллами, развивал его идеи об "управительном" искуплении и говорил об особой значимости данного Богом закона для христианской жизни. Подобно Дуайту, он рассматривал греховность как сумму злых дел, а не как изначальное состояние бытия, из крого проистекают злые дела.

К тому времени, когда Н.У. Тейлор (1786-1858), лучший ученик Т. Дуайта, начал преподавать теологию в Йельской теологической школе(1822), последователи Эдвардса уже существенно изменили его первоначальное учение.Тейлор, представлявший уже т. н. ньюхейвен-скую теологию, отступил от воззрений Эдвардса на свободу воли, настаивая на " естественной силе свободного выбора ". Кроме того, Тейлор особо отмечал, что причина греховности кроется в греховных поступках, а не в лежащем в ее основе состоянии.

"Теология Новой Англии" серьезно влияла на духовную жизнь Америки в течение всего XIX в., задавая тон теологическим дебатам и в самой Новой Англии, и в других частях страны. Заданная этим учением проблематика оставалась в центре внимания теологов Йеля до сер. XIX в., а в Андоверской семинарии и того дольше. Андоверская семинария, основанная в 1808 г. конгрегационалистами-тринитариями, объединила в своих стенах умеренных кальвинистов и твердых последователей С.Хопкинса. Последний великий теолог Андовера, считавший себя продолжателем дела Эдвардса, - Э. А. Парк (1808- 1900). Он представлял умеренную реакцию на теологию Тейлора, говоря об особой роли Бога в нашем спасении. Однако Парк придерживался целого ряда характерных для XIX в. (а не для Эдвардса) взглядов на возможности человека. За этот либерализм его критиковали кальвинисты из Принстонской пресвитерианской семинарии, к-рые глубоко чтили Эдвардса, но так и не сумели проникнуться его чувством красоты Бога.

"Теология Новой Англии" обладала огромным потенциалом в сфере тщательных теологических исследований, но это преимущество порой превращалось в слабость, приводя к сухости и схоластике в проповедях. И все же таким личностям, как Эдварде, Дуайт и Тейлор, при всем их несходстве, в равной степени удавалось сообщить верующим пламенное стремление к духовному возрождению и интенсивной христианской жизни.

Трансформация и закат движения, известного как "теология Новой Англии", определялись историей США в XIX в. Страна, считавшая, что она предоставляет индивидууму почти неограниченные возможности, все меньше интересовалась теологией,основанной на вере во всемогущество Бога. Примечательно, что, когда теологи XX в. (Х.Р. Нибур, Дж. Харутунян) заново отк-рыли "теологию Новой Англии", они почерпнули у ее основоположника, Эдвардса, много ценных и отнюдь не устаревших мыслей.

М.А. NoLL(nep. А.Г.) Библиография: 3. A. Conforti, Samuel Hopkins and the New Divinity' Movement; F. H. Foster, Л Genetic History of the New England Theology; J. Haro-utunian, Piety Versus Moralism: The Passing of the New England Theology; H. R. Nieburh, The Kingdom of God in America; В. B. Warfield, "Edwards and the New England Theology", in The Works of Benjamin B. Warfield, vol. IX: Studies in Theology; A.C. Cecil, Jr., The Theological Development of Edwards Amasa Park.

См. также: Эдвардс, Джонатан; Дуайт, Тимоти; Тейлор, Натаниэль Уильям; Ньюхейвенская теология.

Теология Новой школы (New School Theology).

Пресвитерианство Новой школы представляло евангельский "центр" в 1830-60 гг. Для Новой школы характерны видоизмененная кальвинистская теология и стремление к духовному возрождению, нравственному обновлению и сотрудничеству с другими деноминациями.

Отдаленным предшественником Новой школы был такой кальвинистский теолог, как Дж. Эдварде, но непосредственно она происходит от ньюхейвен-ской теологии, разработанной Н.У. Тейлором. Соединив моральные принципы шотландской философии здравого смысла с собственной интерпретацией традиционного кальвинизма, Тейлор создал полупелагианскую основу для ривайвелизма. Тейлор отрицал, что наши грехи предопределены грехопадением Адама, и настаивал на том, что невозрожденный человек тоже может откликнуться на нравственные призывы, особенно на смерть Христа, а потому мы не должны пассивно ждать, пока Св. Дух нас спасет. В целом эти взгляды были отражением неизменной американской веры в свободучеловека.

Лидеры Старой школы осудили теологию Тейлора, но ее приветствовали и популяризировали стремившиеся к духовному возрождению такие пасторы, как Ч.Г. Финни, Л. Бичер и А. Варне. Финни, основываясь на идеях Тейлора, определил возрождение как работу, крую человек совершает с использованием средств, предоставляемых Богом. Проповедуя, Финни использовал свои знаменитые "новые меры", называя слушателей "грешниками" и призывая их сидеть на "скамье для кающихся" и размышлять об обращении к Христу.

Две пресвитерианские школы окончательно разделились в 1837 г., когда большинство, представлявшее Старую школу, изгнало из своей среды сторонников Новой школы - за терпимость к "теологическим ошибкам". При этом расхождения по вопросу о союзе с конгрегационалистами и по проблеме рабства сыграли лишь второстепенную роль. Изгнанные опубликовали Обернскую декларацию, в крой отвергали все 16 обвинений, выдвинутых против них Старой школой. В Декларации утверждалось, что грехопадение Адама не должно вменяться в вину всем людям (однако все люди после Адама - грешники); постулировалось также заместительное искупление, а основой для возрождения было названо действие Св. Духа, а не человеческий выбор. Т.о., это был компромисс между "теологией Новой Англии" и Вестминстерским исповеданием.

Такой модифицированный кальвинизм содействовал активизму в американской социальной жизни. Основанные ими добровольческие общества, члены к-рых принадлежали к различным деноминациям, вели миссионерскую работу и боролись с социальными недугами. Эта полезная деятельность, в крой пресвитериане Новой школы играли ведущую роль, вдохновлялась постмилленаристскими надеждами на прогресс.

После 1840 г. Новая школа перешла на более консервативные позиции. Ее сторонники отказались от разработанной Финни доктрины морального усовершенствования. Они осудили дарвинизм, библейскую критику в ее ранних формах, а также немецкую философию и теологию. Духовным лидером движения сделался Г.Б.Смит, к-рый выступи л в защиту систематической теологии и авторитета Писания. Призывы Смита к большей ортодоксальности встретили поддержку приверженцев Новой школы, что и привело в конце концов к воссоединению Пресвитерианской церкви (1869).