Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Доказывая существование Бога, Уайтхед утверждает, что без вечных объектов не было бы определенных рациональных возможностей или ценностей, к-рые можно было бы актуализировать, при том,что только то, что актуально, способно воздействовать на актуальные сущности. Поэтому должна быть некая актуальная сущность, края схватывает и оценивает все вечные объекты и может действовать в качестве универсального агента и трансцендентного источника порядка и ценности в мире. Для Уайтхеда космический процесс без Бога- не упорядоченный творческий процесс, но лишь хаос. Бог посредством Его изначальной природы действует как " принцип ограничения" или "сращения", позволяя миру стать конкретно определенным через ориентацию на несомненные ценности в рамках божественно заданных пределов свободы.

Бог, как биполярный, имеет также физический полюс, или "последующую природу ", с помощью крой Он чувствует завершенную актуальность каждого события. (Следует помнить, что понятие "физическая" не означает физическую субстанцию, как в материалистической философии.) Бог актуально принимает завершенные сущности в Его божественную жизнь как объекты Его совершенного "схватывания" и дает им "объективное бессмертие" в Его последующем бытии через Его оценивание их достижений. (Ни одна актуальная сущность не обладает субъективным бессмертием, кроме Бога; ограниченные живые существа имеют субъективную длительность лишь в силу длящейся последовательности актуальных событий.) Более того, Бог "отдает" миру исходные факты объективированных сущностей, к-рые Он "схватил", так что мировой процесс будет длиться и обогащаться прошлым.

Бог, схватывая и позволяя схватывать себя, взаимодействует с каждым существом в мире в рамках каждого мгновенного происшествия в последовательности событий, составляющих "жизнь" этого существа. Т.о., Бог, будучи радикально имманентным по отношению к самому мировому процессу, направляет его ко все более высокой ценности и эстетической интенсивности, действуя не принуждением, но сочувствием и убеждением. И хотя Бог в Его изначальной природе трансцендентен по отношению к миру, Он как актуальное существо включает мир последовательно в себя, и страдает, и растет вместе с ним через креативность, присущую Ему и миру.

Вклад Хартсхорна. Хотя философия Уайтхеда уже была достаточно зрелой ко времени публикации его книги " Процесс и реальность" (1929), вплоть до 1950 г. лишь для немногих теологов его философские идеи послужили стимулом для собственных теологических построений. В эти годы большинство теологов было занято идеями неоортодоксии, края намеревалась отвергнуть естественную теологию и отделить теологию от науки. Исключение составлял Ч. Хартсхорн. Он сумел извлечь из философии Уайтхеда нек-рые идеи, к-рые стали предпосылками для развития его собственных теологических построений. Последние стали главным катализатором, вызвавшим к жизни движение теологии процесса в 60-70-е гг.

Как и Уайтхеда, Хартсхорна интересовала метафизика, понимаемая как исследование тех общих принципов, с помощью к-рых следует объяснить все частные случаи опыта. Но в процессе этого исследования Хартсхорн был более рационалистичным, чем Уайтхед. Он полагал, что метафизика имеет делос тем, что крайне необходимо, с "априорными утверждениями о существовании", т.е. с утверждениями, к-рые необходимо истинны по отношению к любому положению дел, безотносительно к конкретным обстоятельствам.

Хартсхорн принял метафизическую систему Уайтхеда, внес в нее нек-рые изменения и стал доказывать, что она - наиболее связная и жизнеспособная из всех течений современной мысли. Хартсхорн соглашался с Уайтхедом в вопросе о первичности становления (крое, по мысли Уайтхеда, включается в бытие, вопреки утверждениям представителей прежней классической философии) и даже в большей степени, чем Уайтхед, делал акцент на категории чувства как свойства, присущего каждой сущности (панпсихизм).

В соответствии с "законом полярности" Хартсхорн выстроил свою концепцию биполярного Бога, края отличалась от той, крую создал Уайтхед. Отвергнув понятие вечных объектов, Хартсхорн назвал ментальный полюс Бога Его "абстрактной природой", края представляет собой просто абстрактное самотождество Бога или Его устойчивого и постоянного характера на протяжении всех периодов времени. Последующую природу Бога Хартсхорн назвал "конкретной природой", края есть Бог в Его актуальном существовании в любом данном конкретном состоянии, со всем богатством накопленных ценностей мира вплоть до этого настоящего состояния. Атрибуты абстрактной природы Бога - это те божественные качества, к-рые вечно, необходимо истинны как присущие Богу, безотносительно к обстоятельствам; тогда как качества конкретной природы Бога - это те частности бытия Бога, к-рые Он приобрел, взаимодействуя с миром, в соответствии с обстоятельствами. Бог в Его конкретной актуальности - это "живая личность" в процессе; Его жизнь состоит из вечно длящейся последовательности божественных происшествий или событий. (Здесь снова Хартсхорн отходит от Уайтхеда, к-рый рассматривал Бога как единственную вечно длящуюся актуальную сущность.) Т.о., полярные противоположности в Боге означают следующее: в соответствии с Его абстрактной природой Бог необходим, но в соответствии с Его конкретной природой Он случаен; Он независим в Его абстрактной природе, но зависим в Его конкретной природе. Бог независим в том смысле, что ничто не может угрожать Его существованию или стать причиной того, что Он прекратит действовать в соответствии с Его любящим и справедливым характером, но Бог зависим, ибо творения оказывают влияние на Его отклик, Его чувства и на содержание Его божественной жизни.

По мысли Хартсхорна, совершенство Бога не следует видеть исключительно в терминах абсолютности, необходимости, независимости, бесконечности и неизменности, полностью противоположных относительности,случайности,зависимости, конечности и изменяемости творений. Для Хартсхорна в этом величайшая ошибка классического теизма (т.е. таких теологов, как Фома Аквинский), вследствие крой возникают известные проблемы, напр. противоречие, заключенное в представлении о том, что Бог обладает необходимым знанием о случайном мире; или представление о вневременном акте творения и управлении миром, к-рый подчиняется времени; или представление о любви Бога к миру, края, как полагают, вовлекает Бога в человеческую историю, но при этом никоим образом не придает Ему относительного характера и не делает Его зависимым от человека. Хартсхорн утверждает, что если временной процесс и креативность предельно реальны, то и Бог в некром смысле должен пребывать в процессе и должен зависеть от свободных решений творений.

В противоположность классическому теизму Хартсхорн развивает свой, "неоклассический" теизм, в кром совершенство означает, что Бога невозможно превзойти в социальной соотнесенности. Если действительно Бог - это совершенная любовь, то Он совершенно чувствует или имеет тотальное сочувствующее понимание каждого творения и отвечает соответствующим образом каждому творению в каждом событии. Т.о., Бог имеет в высшей степени абсолютный характер в его абстрактной природе и в высшей степени относительный - в его конкретной природе. Никто не может превзойти Его в возвышенности Его социальной соотнесенности к каждому творению. Но Он может превзойти себя, т.е. Он способен к "росту". Это не означает, что Он может стать лучше в нравственном смысле, но Он может расти в своей радости и в чувствовании мира, в познании актуальных событий, в испытывании ценностей, созданных этим миром. (Следует заметить, что, по мысли Хартсхорна, Бог не может предвидеть будущие случайные события, поэтому Его знание, крое совершенно по отношению к тому, что может быть познанным, тем не менее продолжает расти вместе с процессом развития мира.) Т.о., Бог- "превосходящее само себя превосходство, которое превосходит все". Бог больше, чем просто мир в его тотальности (что противоречит пантеизму), ибо Он обладает собственной трансцендентной самоидентичностью; но при этом Бог включает мир в себя (что противоречит классическому теизму) посредством своего знания и любви, к-рые представляют собой не что иное, как Его совершенное схватывание, или включение в себя креативных происшествий мира. Такое понимание Бога называют "панентеизмом" ("все - в Боге").

Панентеистическое вйдение Бога сделало Хартсхорна одним из главных поборников онтологического доказательства бытия Бога, крое в XX в. предъявило свои права теологии. Хартс -хорн утверждал, что Ансельм Кентерберийский, сформулировавший это доказательство, действительно отк-рыл нечто фундаментальное для теистических доказательств, а именно понятие "совершенства" и его уникальный характер среди прочих понятий. Но онтологическому доказательству Ансельма не хватало убедительности, поскольку оно зависело от классического теистического понимания совершенства. Хартсхорн утверждает, что неоклассическое вйдение совершенства способно преодолеть возражение современных философов, настаивающих на невозможности noследовательного определения этого понятия . Суть доказательства Хартсхорна втом, что совершенство, или "наиболее совершенное бытие", по определению либо с необходимостью существует, либо с необходимостью не существует. А поскольку с необходимостью не существующим может быть только то, что противоречит само себе, то совершенное бытие, если оно таково, что о нем можно говорить как о согласующемся с самим собой, в действительности с необходимостью существует.