Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

Для Китамори главный смысл христианского Евангелия - это страдания Бога. В своих размышлениях он отталкивается от Иер 31:20: "Не дорогой ли у Меня сын Ефрем? не любимое ли дитя? ибо, как только заговорю о нем, всегда с любовью воспоминаю о нем; внутренность Моя возмущается за него; умилосержусь над ним, говорит Господь". Из контекста ясно, что речь идет о том, как страдает Бог за Ефрема. Ключевое слово во всем предложении- евр. глагол hama, к-рый Китамори переводит как "страдать ","болеть". Теолог верит,что Бог именно страдал за Ефрема, так же как страдал Он за свой народ. Смысл христианского Евангелия, по Китамори, исчерпывается страданиями; теология страданий заключает в себе всю его полноту.

В страданиях Божьих, по Китамори, можно выделить четыре составляющие. Вопервых, это Божья любовь и прощение грешников, заслуживающих гнева и наказания, от этого Бог страдает еще больше. Как пишет Китамори, "когда любовь Бога терпит и превозмогает Его гнев, это не что иное, как страдания Божьи. Искать объяснение гневу Божьему нужно в Его страданиях, прежде чем мы найдем его в ск-рытом от нас Боге". Вторую составляющую образуют человеческие страдания - голод, жажда, страх, отверженность и муки исторического Иисуса на кресте. Эти страдания можно исцелить, искупить и сделать значимыми только в единстве со страданиями Божьими. Страдания исторического Иисуса как Сына Божьего нашли выражение в страданиях Бога. Втретьих, Бог Отец страдает, когда Он позволяет возлюбленному Сыну страдать и умирать на кресте. Страдания Отца нашли выражения в страданиях Бога. Вчетвертых, Бог становится имманентным исторической реальности человеческих страданий. Последняя проповедь Иисуса (Мф 25:31-46) являет Его идентичность с теми, кто страдает от голода, жажды, слабости, тюремного заключения: "истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне" . Бог хочет, чтобы мы шли к Нему не прямо, а путем любви к ближним.

Выявив четыре составляющие в страданиях Бога, Китамори исследует взаимосвязь Божьих и человеческих страданий. Страдания человека- реальность гнева Божьего (Рим 6:23) и последствия отчужденности человека от Бога. Человеческие страдания тоже символизируют страдания Бога; т.о., страдания - мост между Богом и человеком. По Китамори, любовь Бога соотносится со страданиями Бога посредством " трех порядков любви ". Первый порядок - это непосредственная "Божья любовь", нежная, мягкая, глубокая, подобная родительской любви. Однако человеческий грех разрушил ее, вызвав второй порядок любви - "Божьи страдания". Третий порядок любви- это синтез любви и страданий Бога, отраженный в формуле Китамори "любовь коренится в страданиях Божьих"; эта формула встречается в его книге больше 30 раз.

По сути дела, Китамори выдвигает удивительное утверждение - под влиянием греческой философии и германской теологии христианская Церковь много веков не могла обнаружить главного в Евангелии, а японский христианин обнаружил истину через теологию страданий Бога. Он совершил это отк-рытие благодаря тому, что японская концепция tsurasa (страданий) глубоко укоренена в сознании японцев. Японец мерит ум и внутренний мир человека в соответствии со своим пониманием tsurasa.

Теология страданий Бога значима вдвойне. Вопервых, Китамори очень серьезно отнесся к трагедиям Второй мировой войны и страданиям японского народа. Его попытка контекстуализировать Евангелие, взглянув на него через призму труднейшего момента в жизни японцев, - одна из первых попыток такого рода в Азии. Кроме того, концепция страданий и боли очень близка японцам, у к-рых преобладало традиционное буддистское учение о страданиях (dukka). Вовторых, Китамори разработал первую контекстуальную азиатскую теологию, получившую широкое признание на Западе. Эта теология положила начало развитию других современных азиатских теологий.

B.R. Ro(nep. Ю.Т.) Библиография: D. J. Elwood, ed., What Asian Christians Are Thinking; C. Hargraves, As/an Christian Thinking; K. Koyama, Waterbuffalo Theology; C. Michalson,7a/7a"eie Contributions to Christian Theology.

См. также: "Азиатскаятеология".

Теология черных

(BlackTheology). Дж. Коун предлагает рассматривать "теологию черных" в ее связи с историей черных и властью черных: "История черных - это восстановление прошлого, целенаправленно уничтоженного рабовладельцами, попытка воскресить старые символы выживания и создать новые. Власть черных- это попытка организовать наше теперешнее социальноэкономическое и политическое существование так, чтобы уничтожить власть угнетателей над телами черных. А "теология черных" помещает наши прошлые и теперешние усилия по освобождению черных в теологический контекст, с тем чтобы уничтожить чужих богов и создать систему ценностей, в которой Бог даст черным свободу" ("Теология черных и освобождение черных"). В "теологии черных" есть много течений, но большинство ее сторонников солидарно с мнением Коуна о необходимости в первую очередь сформировать у черных новое чувство собственного достоинства и бороться с белым расизмом. Многие авторы анализируют положение черных в свете Божьего откровения, данного в Иисусе Христе, и настаивают на библейском характере своих выводов.

Итак, "теология черных" -это ангажированная теология, ориентированная на улучшение положения черных и борьбу с белым расизмом. Последний рассматривается при этом как особая "религия белых ", противостоящая подлинному христианству. Исторические изыскания Дж.С.Уилмора показывают, что на протяжении всей американской истории христианские истины искажались в Америке таким образом, чтобы освятить рабовладельческую систему авторитетом христианства. Белый антрополог Дж.О. Базуэлл III, со своей стороны, приводит примеры того, как недобросовестные интерпретаторы христианства оправдывали рабство и всевозможную дискриминацию.

Обоснование. Общепринятый взгляд, согласно крому Бог Израилев и Церковь действуют в истории с целью спасения людей, трактуется черными теологами в том смысле, что это спасение имеетнетолько "духовные", но также социальноэкономические и политические аспекты. Указывается, что избавление евреев из рабства египетского несомненно имело такие аспекты. Делается вывод, что избрание Богом своего народа и избавление Им своего народа от всех видов рабства неразрывно связаны между собою. Кроме того, Бог отнюдь не нейтрален. Коун цитирует К. Барта: "Во всех жизненных ситуациях Бог безоговорочно и страстно принимает сторону своего народа, выступая против тех, кто уже имеет права и привилегии, и за тех, кому во всем отказано " (" Теология черных и власть черных"; Коун ссылается, в частности, наПс 71:12).

Что же касается НЗ, то Иисус постоянно ассоциирует себя с обездоленными: об этом свидетельствуют как обвинения Его врагов (Мф 11:19), так и Его собственное учение. "Теология черных" (подобно большинству "теологий освобождения ") особенно охотно ссылается на Лк 4:18-19, поскольку в этом тексте работа Иисуса недвусмысленно предстает как работа освобождения.

Следовательно, чтобы правильно понять отношение Бога к Его народу, необходимо, исходя из обоих Заветов, признать освободительную направленность Божьих деяний. Коун и другие заключают, что Бог, всегда принимавший сторону угнетенных, в XX в. несомненно должен поддерживать черных в их борьбе за гражданские права. Ведь если в Древнем мире самой слабой и угнетенной общиной были сыны Израилевы, то в современном американском обществе такая роль отведена черным. Поэтому христиане, чтобы быть верными Богу, также должны принять сторону черных. Коун объявляет ересью "всякое учение, не признающее, что Христос есть Господь, и всякое слово,которое отрицает Его участие в борьбе за свободу. Ересь - это отказ признать истину, воссиявшую в Том, Кто и есть Истина" (" Бог угнетенных ").

Возникновение. Когда именно возникла "теология черных" и кто ее создал? Эти вопросы остаются предметом оживленных споров. Больше всего шансов получить лавры основателя имеет Дж.Коун, автор множества публикаций, содержащих нормативные формулировки. Однако не все согласны признать "верховный авторитет" Коуна. У.Джонс, напр., полагает, что данное движение было создано в 1964 г., когда вышла в свет книга "Религия черных" (подразумевается, соответственно, что основателем движения следует считать автора этой книги Дж. Вашингтона). В принципе, Вашингтон как идеолог удовлетворяет тем критериям, к-рые предложил Джонс, а именно: он сознательно противостоит т.н. "теологии белых". По мнению Джонса, адептом "теологии черных" может стать лишь тот, кто не сомневается в существовании "теологии белых" и готов с нею бороться ("Теология черных: промежуточные оценки").

С точки зрения автора настоящей статьи, Дж. Коуна действительно можно считать создателем "теологии черных" (в том виде, в каком она сложилась на сегодняшний день). Популярность разработанной Коуном теологической программы обусловлена рядом факторов. К их числу относятся крах колониальных систем и возникновение государств третьего мира, новая психология черных американских солдат - ветеранов Второй мировой войны, а также влияние движения "черных мусульман" США. Коун выделяет также экзистенциальный фактор: черные рассматривают расовое неравенство в демократической стране как абсурд. В результате формируется такая идея, как "власть черных", а затем появляется и "теология черных".