Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

A. F.Johnson (пер. в. Р.) Библиография: О.Т. Allis, God Spake by Moses; В. Ramm, The Christian View of Science and Scripture; D.A. Young, Christianity and the Age ofthe Earth.

См. также: Эволюция; Творение, учениео нем.

Theotokos

см.: Матерь Божья.

Тереза Авильская (Tereza of Avila,

1515-1582). Испанский мистик. Тереза де Сепедаи-Аумада родилась в Авиле 28 марта 1515г. Когда Терезе исполнилось 13 лет, умерла ее мачеха. Три года спустя , после замужества ее старшей сестры, Терезу по ее желанию поместили в Августинский монастырь в Авиле, но она была вынуждена покинуть его изза тяжелой болезни, к рая не оставляла ее несколько лет. Напряженный духовный поиск привел Терезу в Кармелитский монастырь воплощения в Авиле, куда она поступила 2 нояб. 1535 г. Поскольку ее семья пользовалась большим влиянием, в монастыре Тереза была на особом положении. Однако в 1555 г. в ее духовной жизни произошел переворот, к-рый биографы Терезы Авильской называют "вторым обращением". В этот период Тереза Авильская все свое время посвящала "умной молитве" и погружалась в экстатические видения. Нек-рые ее духовные наставники внушали Терезе Авильской мысль о том, что эти видения- от дьявола, другие верили в то, что их ей дарует Господь. Тереза Авильская обрела помощь и поддержку у иезуитов, особенно у своего духовника Бальтазара Альвареса. В 1559 г. Тереза Авильская поведала ему о поразительном видении: ангел пронзил ей сердце копьем с огненным наконечником (впоследствии это видение стали называть "пронзениесердца"). Разочаровавшись в порядках, царивших в монастыре, Тереза Авильская вместе с кармелитскими монахинями, к-рые хотели следовать строгому монашескому уставу, решила пересмотреть нек-рые устаревшие правила. Ее планы встретили сильное сопротивление сразу с нескольких сторон, включая горожан Авилы. Однако у нее нашлись состоятельные покровители. Несмотря на противодействие противников, ее замыслы получили одобрение папы Павла IV. Тереза Авильская хотела, чтобы ее монастырь был небольшим, неболее 13монахинь, согласноуставу брата Гугона (1248). 24 авг. 1562 г. непоколебимая монахиня основала обитель Босоногих кармелиток первоначального устава св. Иосифа. После того как этот монастырь посетил и одобрил генерал ордена кармелитов, ей было разрешено основать еще несколько кармелитских обителей, причем не только для монахинь, но и для монахов. Пользуясь покровительством Филиппа II, она сумела спастись от инквизиции и провела остаток жизни, основывая новые монастыри по всей Испании.

Тереза Авильская была выдающейся личностью, в крой мистическое созерцание и способность к практической деятельности сочетались с литературным даром. Она написала два автобиографических сочинения, "Моя жизнь" и "Книга оснований". Еще две книги она написала для своих монахинь - "Путь к совершенству" и "Внутренний замок". Тереза Авильская была убеждена в том, что созерцание должно вести к активности, а не к бездеятельности. Несмотря на хрупкое здоровье и постоянные недуги, она стала живым воплощением этого принципа. Тереза Авильская была канонизирована Григорием XV в 1622 г.

W. R. Ester, Jr. (пер. В. Р.)

Библиография: Е. A. Peers, Handbook to the Life and Times of St. Teresa and St. John of the Cross; "Teresa of Jesus, Saint", Catholic Encyclopedia, XIV.

См. также: Мистицизм.

Терминизм

(Terminism). Учение, согласно крому Бог бесповоротно определил временной рубеж (terminus) в жизни каждого человека, после достижения крого не желает его обращения и спасения, а человек лишается возможности покаяться и обратиться к вере. Учение о терминизме исповедовали нек-рые пиетисты, сочетая его с идеей свободы воли в духовных вопросах.

Разница между строгим терминизмом и другими учениями в том, что временной рубеж, согласно терминизму, устанавливается Богом, а не оказывается следствием ожесточения сердца у человека. Кроме того, терминизм не следует рассматривать как грех против Св. Духа. При этом нек-рые теологи различным образом допускают совмещение терминизма с указанными факторами; для пиетизма вообще не характерно доктринальное единодушие.

Как отметил пиетист И. К. Бёзе(ум. в 1700 г.), терминизм стал предметом споров между пиетистами и ортодоксальными лютеранами в кон. XVII-нач. XVIII в. Терминизм в лучшем случае считается своеобразным явлением в историческом пиетизме, хотя такую идею разделяли и нек-рые квакеры.

В истории философии терминизм иногда обозначал номинализм.

J. М. Drickamer (пер. Ю.т.) См. также: Пиетизм.

Терпимость

(Tolerance). Этот термин, подразумевающий терпимое отношение к верованиям или поступкам, отличным от наших, понимается поразному. Иногда речь идет о том, чтобы не осуждать чужую веру и поведение, а иногда - об уважении к иным мнениям и действиям. Проблема терпимости уходит своими корнями в историю религий, края полна насилия, нетерпимости и гонений. Религиозная нетерпимость, обычно происходящая от непризнания права на иную веру или иной культ, так же стара, как и само различие религий.

На протяжении всей человеческой истории религия плохо сочеталась с терпимостью. Для истории религий характерны нетерпимость и принуждение к единообразию. Именно религия породила больше всего войн и гонений. Религиозная нетерпимость была причиной расовых предрассудков и социальнополитической дискриминации. Можно выделить следующие причины такой нетерпимости: (1) другая религия считается ложной и/или опасной для преобладающей религиозной общины; (2) другую религию обвиняют в подрыве обычаев и моральных устоев общества; (3) в другой религии усматривают угрозу государственной власти или политическому устройству; (4) другая религия рассматривается как чуждая местной культуре или идентифицируется с иностранной державой.

Терпимость в истории. Сами цели религиозных традиций в определенном смысле исключали терпимость к иной вере и культовой практике. Стремясь к максимальному объединению к.-л. империи или нации, государственная власть всегда подавляла религиозное инакомыслие. Оно рассматривалось как угроза единству племени, государства, империи или нации. Основные характеристики нетерпимости таковы:(1) абсолютизация утверждений определенной религии и готовность защищать их; (2) страх перед последствиями моральных и религиозных заблуждений; (3) отвращение к неортодоксальным взглядам; (4) враждебность к тем, кто отвергает общепринятые религиозные нормы.

Именно этими причинами обусловлены те религиозные преследования, к-рыми на протяжении веков характеризовались отношения христиан с евреями и иудаизмом, конфронтация ислама и христианства, противостояние католиков и протестантов.

История религиозных гонений насчитывает несколько тысячелетий. Здесь можно привести примеры, касающиеся самых разных эпох и религий. Так, Эхнатон (Аменхотеп IV) преследовал тех, кто поклонялся богу Амону, сыны Израилевы преследовали ханаанеев, римляне - первых христиан, синтоисты- буддистов, ортодоксальные мусульмане - суфиев, христиане - еретиков и евреев, католики - протестантов (и наоборот), Мартин Лютер - анабаптистов, пуритане- "ведьм" и квакеров (в Массачусетсе), правящие в современном Иране религиозные фундаменталисты - своих политических и религиозных оппонентов.

Пока религии носили племенной или национальный характер, религиозная нетерпимость внутри племени объяснялась тем, что необходимо сохранять единство. С другой стороны, древние признавали богов, к-рым поклонялись иные народы. Однако поклонение чужим богам и критика собственной племенной религии считались недопустимыми. Даже в Древней Греции, чья культура была либеральна и синкретична, Сократаприговорили к смерти по обвинению в том, что он разрушал веру в греческих богов, ставя тем самым под угрозу единство государства. Платон писал: "Если кто был уличен в нечестии, причем нечестие его происходило не от ребяческого легкомыслия, а было выбором взрослого человека... он должен быть наказан смертью ".

Римляне преследовали христиан не потому, что считали их веру ущербной или безнравственной, а потому, что христиане отказывались поклоняться императору и тем самым ставили под угрозу единство Римской империи. Позже, когда император Константин издал Миланский эдикт (313), христианство примирилось с императорским Римом и само стало преследовать иные религии, угрожавшие разрушить империю. Теперь разрушались нехристианские храмы, а тем, кто поклонялся языческим богам, угрожала казнь.

В Средние века преобладала идея христианского государства. Особенно яркий пример - империя Карла Великого. Гражданин империи непременно был членом Церкви, и наоборот. Еретики и прочие враги Церкви считались врагами империи. Нехристиане, в частности евреи, были лишены гражданских прав и низведены до положения изгоев.