Религии народов современной России. Словарь - М Мчедлов

Т.В. Лукьянченко

Комиссия по вопросам религиозных объединений при Правительстве Российской Федерации. Образована постановлением Правительства Российской Федерации от 5 мая 1994, а постановлением от 9 июля 1994 утверждены Положение о комиссии и ее профессиональный состав.

В комиссии представлены прежде всего заинтересованные федеральные министерства и ведомства (Минкультуры России, МИД России, Минфин России, Миннац России, Г оскомимущество России, Минюст России и др.), Государственная Дума, Администрация Президента Российской Федерации, пр-во Москвы, ведущие научные учреждения столицы. Комиссия тесно сотрудничает с религ. орг-циями: их представители принимают активное участие в подготовке вопросов на заседании комиссии, участвует в ее работе и обмене мнениями.

Комиссия создана для рассмотрения вопросов, возникающих в сфере взаимоотношений гос-ва и религ. объединений, включая передачу религ. объединениям культовых зданий и иного имущества, находящихся в компетенции Правительства Российской Федерации. Осн. задачами комиссии являются: подготовка предложений по урегулированию вопросов, связанных с деятельностью религ. объединений и требующих решения Правительства Российской Федерации; информационноаналитическое обеспечение деятельности Правительства Российской Федерации по вопросам, затрагивающим сферу взаимоотношений гос-ва и религ. объединений; содействие контактам Правительства Российской Федерации с религ. объединениями.

Важным направлением работы комиссии является совершенствование порядка передачи культовых зданий и иного имущества религ. объединениям.

Комиссия не является самостоятельным органом и принимает решения, носящие рекомендательный, а не обязательный характер. Комиссия не имеет подчиненных ей структур в субъектах Российской Федерации, ее координационно-методические функции распространяются лишь на федеральные органы исполнительной власти. Комиссия не вмешивается во внутренние дела религ. орг-ций.

Г.А. Михайлов

Комитет по делам общественных объединений и религиозных организаций Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации. Образован впервые в составе Государственной Думы, избранной 12 дек. 1993. Комитет занимался вопросами создания законодательной базы в сфере государственно-церк. отношений, рассматривал предложения религ. орг-ций по отдельным законопроектам, затрагивающим их интересы. В июле 1995 Правительство Российской Федерации внесло в Государственную Думу проект Федерального закона «о внесении изменений и дополнений в Закон РСФСР «О свободе вероисповеданий». По существу, был разработан проект нового закона, получивший название «О свободе совести и религиозных организациях». К дек. 1995 законопроект, одобренный комитетом, был готов к рассмотрению в Государственной Думе, однако Дума не смогла рассмотреть проект до истечения срока своих полномочий.

Для разрешения конфликтных ситуаций, возникающих, в частн., при регистрации уставов религ. орг-ций, а также для рассмотрения вопросов законодательной практики на федеральном уровне и в субъектах Федерации при комитете был создан экспертно-консультативный совет из представителей государственных структур, научных учреждений, религ. орг-ций. Совет, функционирующий на общественных началах, организовал работу по экспертной оценке заявлений и жалоб отдельных ре лиг. орг-ций на случаи отказа органов юстиции зарегистрировать их гражданские уставы.

В составе Государственной Думы, избранной 17 дек. 1995, К.п.д.о. и р.о. был сохранен, его председателем является Зоркальцев В.И. Сразу после своего формирования комитет приступил к работе над подготовкой к рассмотрению в Думе проекта закона «о свободе совести и о религиозных объединениях». В июле 1996 Государственная Дума приняла закон в первом чтении. На законопроект, направленный Думой в субъекты Федерации, было получено более 500 поправок и замечаний. Работа над их рассмотрением была завершена лишь к весне 1997. 19 сент. 1997 закон был принят Государственной Думой (см. Закон о свободе совести и о религиозных объединениях).

Г.А. Михайлов

Коряков верования. Коряки живут в Корякском авт. окр., в Камчатской обл., Чукотском авт. окр., Северо-Эвенском р-не Магаданской обл. Численность 9,2 тыс. чел. По типу традиционных хозяйственных занятий и культуры подразделяются на береговых (оседлые рыболовы и морские охотники) и тундровых (кочевники-оленеводы). Традиционная религия основана на анимистических воззрениях, согласно к-рым вселенная, представляющая пять взаимосвязанных миров, населена бесчисленным кол-вом добрых и злых духов, влияющих на жизнь людей и требующих особого этикета общения с ними. Все явления и объекты природы, предметы одухотворены. Задабривание духов в основе всех религ. церемоний коряков. Доброе, благожелательное для людей начало связывается с «Божественной силой», верховным существом, создавшим мир. Посредник между «Божественной силой» и людьми Большой ворон Кукийняку (Кыткийняку, Куткиняку), посланный Творцом к людям, чтобы помочь им освоить мир. Созидательная сила Кукийняку проявляется в открывании для людей вещей и явлений: он научил коряков охотиться на морских животных, ловить рыбу, дал им оленей, собак и пр. Большой ворон главный герой корякской мифологии и один из центральных объектов культа. Посредниками между людьми и духами более низкого ранга (нинвит, камак, калаку) выступали шаманы. Корякское шаманство преимущественно семейное (женское). В обязанности старших женщин в семье входило осуществление охранительной и лечебной магии. Среди профессиональных шаманов были как мужчины, так и женщины; отмечены «шаманы превращенного пола» травести. Функции профессиональных шаманов заключались в проведении религ. церемоний, лечении больных, гадании, борьбе со злыми духами, наделении предметов магическими свойствами. Шаманы не имели ритуального облачения, их одежда отличалась от обычной лишь большим числом украшений и амулетов. Главный атрибут корякского шаманства бубен (круглый, с узким ободом) имелся в каждой семье и помимо сакральных функций выполнял роль музыкального инструмента.

Распространены культы предков, жертвенных мест (аппапиль, ылла-апиль), промысловые культы. Осн. культовые церемонии проводились на специальных праздниках: у оленеводов в честь отела, забоя оленей, возвращения стад с летних пастбищ и пр., у береговых в честь животных, добытых на промысле (кит, нерпа, горный баран и пр.). Религ. почитанием пользовались изображения духов-охранителей. У береговых коряков охранитель селения изображался в виде шеста или столба с грубо высеченным лицом. Среди семейных охранителей антропоморфные деревянные огнива, камни для гадания (аняпель). Осн. форма общения с духами принесение им жертв в виде травы, ягод, мяса, табака, чая, сахара, кусочков материи, шкурок животных и пр. Береговые коряки убивают в кач-ве жертвы собак, оленные и собак, и оленей. В религ. практике велика роль импровизации, экспромта. В наст. вр. значительная часть традиционных религ. представлений сохраняется. Часть коряков, преимущественно береговых, исповедует православие, принесенное на Камчатку в 18–19 вв. русскими миссионерами. С сер. 1990 в результате деятельности зарубежных проповедников среди коряков нек-рое распространение получил протестантизм.

Е.П. Батьянова

Крещение у правосл. русских христ. таинство, к-рым отмечается рождение как «вход в мир» с целью очищения физического и соответственно возрождения в жизнь духовную, нравственную, благодаря троекратному погружению крещаемого в освященную воду. С христ. т. зр. благодаря К. совершается глубочайшая тайна: единение человеческого и Божественного в «обновленной жизни». Важнейший момент К. наречение имени. У русских имя крещаемому дается по правосл. святцам, т. обр. к.-л. святой становится небесным покровителем и заступником крещаемого. К. остается самым значимым правосл. таинством, приобщающим человека к соц. общности, в данном случае правосл. общине. Своими корнями К. уходит в глубокую древность и стоит в исторической связи с посвятительными обрядами мн. народов мира, цель к-рых приобщение молодого поколения к соц. — культурным обычаям определенного коллектива. За мн. века К. у каждого народа приобрело этнический колорит. Для русских как нации, к-рая сформировалась как аграрная, восприятие К. через вероисповедное понятие «христианин» стало равнозначным сословному «крестьянин». Такое осознание до сих пор сохраняется в русских деревнях. Этнически своеобычны традиции, сопровождающие К., на уровне обыденном, семейном. Это выражается, напр., в правиле иметь восприемников. По Требнику полагается при К. один восприемник, но укоренилась традиция иметь двух восприемников крестных отца и мать. Именно они приносят (или сопровождают) крещаемого в церковь, им на руки передается крещеный младенец. Этнически колоритен крестильный обед, во время крого до сих пор сохраняются такие старые обычаи, как класть младенца на вывернутую шерстью наружу овчину (чтобы в жизни был удачлив и богат), угощать отца специально приготовленной «крестильной» кашей, чтобы знал, как «солоно» было жене рожать ребенка, и др.