ТРАКТАТЫ - Святитель Григорий Палама.

140

 Там же. 59, 6–9.

141

 Лк. 18, 20.

142

1 Тим. 6:15–16.

143

 Так, если одним из сущностных отличий камня является твердость, то она является более общим понятием, т. к. тверд не один этот камень и даже не только камень вообще, но, например, и железо.

144

Здесь очевидная аллюзия на аристотелевское «τόν γαρ τινά άνθρωπον έρείς γραμματικόν, ούκούν και άνθρωπον και ζωον γραμματικόν» (Категории, Bekker 3а, 4–5) и вместе пересказ Дамаскина, очевидно, тоже отталкивавшегося от Аристотеля, но превратившего «γραμματικόν» в существительное мужского рода винительного падежа: «Двояким образом говорится и о потенциальном (το δυνάμει), и о действительном (τό ενεργεία). Ибо мы называем сосущее грудь дитя грамматиком в потенции (δυνάμει), ибо оно имеет возможность стать грамматиком посредством обучения. Также и о грамматике говорим, что он грамматик и в потенции, и в действительности (ενεργεία)» (Точное изложение православной веры, 2, 23. Op. Cit., 37, 18–21 (р. п.: С. 101 (173)).

145

 Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 2, 23. Op. cit., 37, 2–3 (р. п.: С. 101 (173)).

146

 Там же. 37, 5–13.

147

 Там же. 3, 15. Op. cit., 59, 149–151 (р. п.: С. 169 (241)).

148

 Там же. Op. cit., 59, 128–131 (р. п.: С. 168 (240)).

149

 Т. е., через отрицание они утверждают отсутствие в Боге смертности, ограниченности, тварности и т. п., и таким образом именуют его Бессмертным, Бесконечным, Нетварным и т. д.

150

 Кирилл Александрийский. О Троице, 11. PG 77,1145ВС.

151

 Василий Великий (Евагрий Понтийский). Письмо 8, 11. PG 32, 265А. (р. п.: Цит. изд. С. 24).

152

Дан. 13, 42.

153

 Максим Исповедник. Главы о богословии, 2, 86. PG 90, 1165ΑΒ (р. п.: С. 252).

154

 Там же. 1, 68. Ρ G 90, 1108С (р. п.: С. 226).

155

 Рим. 8, 17.

156

 Рим. 11, 33.

157

 Григорий Нисский. Опровержение Евномия, 3. PG 45, 604Β. (р. п.: Цит. изд. Т. 2. С. 183).

158

 Дионисий Ареопагит. Послание 2. С. 768–770 (р. п.: С. 769–771).

159

 Он же. О божественных именах, 2,1. С. 242 (р. п.: С. 243).

160

 Он же. О небесной иерархии, 1, 2. С. 38 (р. п.: С. 39).

161

 Там же. С. 40 (р. п.: С. 41).

162

 Василий Великий. О Святом Духе, 24. PG 32, 173AB (р. п.: С. 319–320). Ср.: Рим. 8, 2; Деян. 1, 8.

163

 Рим. 8, 15.

164

 2 Кор. 3, 17.

165

 Ин. 3, 8.

166

 Василий Великий. Против Евномия, 5. PG 29, 753 С (р. п.: С. 214).

167

 Дионисий Ареопагит. Послание 2. С. 768–770 (р. п.: С. 769–771).

168

 Он же. О церковной иерархии, 1, 4. С. 574 (р. п.: С. 575).

169

 Василий Великий. Против Евномия, 5. PG 29, 761 AB (р. п.: С. 220).

170

 Здесь игра слов, т. к. Акиндин переводится как «безопасный».

171

Иоанн Златоуст. Беседа на Евангелие от Иоанна 32, 1. PG 59, 183Β (р. п.: Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского. СПб.: СПбДА, 1902. Т. 8. Репринтное издание: Μ.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1993. С. 205).

172

 Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 61, схолия 16. PG 90, 644D.

173

 Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 8. С. 266 (р. п.: С. 267).

174

 Там же, 2, 7. С. 264 (р. п.: С. 265).

175

 Максим Исповедник. О недоумениях к Иоанну, 110 (36). PG 91, 1308Β (р. п.: С. 280). Также см.: Вопросоответы к Фалассию, 22. PG 90, 320А (р. п.: Творения преподобного Максима Исповедника. Μ.: Мартис, 1994. Кн.2. С. 64).

176

 Афанасий Александрийский. К Антиоху князю, 28. PG 28, 616А.

177

 Иоанн Дамаскин. Слово на преображение, 12. PG 96, 564Β.

178

 Стихира на «Слава и ныне» на стиховне Вечерни 7 августа.

179

 Иоанн Дамаскин. Слово на преображение, 13. PG 96, 565С.

180

 Кол. 2, 9.

181

 Ин. 1, 16.

182

Иоил. З, 1.

183

 Василий Великий. Против Евномия, 5. PG 29, 772D (р. п.: С. 229).

184

 Источник цитаты не обнаружен.

185

 У Златоуста говорится о возжжении от источника огня других светильников.

186

 См. Иоанн Златоуст. Беседа на Евангелие от Иоанна, 14, 1. PG 59, 91D–92A (р. п.: С. 90–91).

187

 Таких слов у Ареопагита не находим. Ближе всего к сказанному: «Итак, мы говорим, что Причина всего, будучи превыше всего, не бессущностна» (О мистическом богословии, 4. С. 756 (р. п.: С. 757)).

188

 Максим Исповедник. О недоумениях к Иоанну, 25 (5, 21). PG 91, 1141AB (р. п.: С. 121).

189

Ин. 3, 6.

190

 Максим Исповедник. Главы различные, 1, 7. PG 90, 1180С (р. п.: Кн. 1, С. 258).

191

 Афанасий Александрийский. К Антиоху, 28. PG 28, 616А.

192

 Василий Великий. Послание 234, 1. PG 32, 869А. (р. п.: Цит. изд. С. 284).

193

 Там же.

194

Ефес. 3, 10.

195

Иуд. 25.

196

 Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 13. Op. cit., 57, 7–8 (р. п.: С. 152 (224)).

197

 Максим Исповедник. Главы о богословии, 1, 50. PG 90, 1101 AB (р. п.: С. 223).

198

Быт. 2, 2.

199

 Максим Исповедник. Главы о богословии, 1, 48–49. PG 90, 1100С–1101А (р. п.: С. 222–223).

200

 Он же. О недоумениях к Иоанну, 57 (5, 55). PG 91,1188А (р. п.: С. 165).

201

 Парафраз фразы оттуда же: «…все приходит в бытие из небытия всецело и совершенно, а не по частям и несовершенно, как произведенное от причины непостижимой и всесильной…» (1188В).

202

 Там же.

203

 Служба на Рождество Богородицы, Канон 8–го гласа на утрени, творение Андрея Критского, песнь 1, троичен.

204

 Дионисий Ареопагит. О божественных именах, 2, 7. С. 264 (р. п.: С. 265).

205

 Максим Исповедник. Главы о богословии, 1, 48. PG 90, 1100D (р. п.: С. 223).

206

 Там же.

207

 Там же. 1, 50. PG 90, 1101В (р. п.: С. 223).

208

 В оригинале здесь поговорка: «πάντα κάλων κινοΰσι», означающая буквально: «отпускают все канаты, ставят все паруса», т. е. пускают в ход все средства.

209

 Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры, 3, 15. Op. cit., 59, 10–11 (р. п.: С. 162 (234)).

210

 1 Сол. 5, 5; 8.

211

 Василий Великий. Беседы на шестоднев, 2, 8. PG 29, 52А (р. п.: Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийския. M., 1845. Ч. I. С. 39).

212

 Он же. Беседа на псалом 33, 9. PG 29, 373А (р. п.: Там же. С. 303).

213

 Быт. 4, 1. В Септуагинте эти слова Евы читаются как «έκτησάμην (от «κτάομαι») άνθρωπον διά του Θεού», а не «έκτισάμην» (от «κτίζω»), как их приводит св. Василий (см. его «Против Евномия», 4, 29. 704А (р. п.: С. 173)), а за ним и Палама, и переводятся в славянской Библии как «стяжах человека Богом», а в русской — «приобрела я человека от Бога». Впрочем, написание «έκτισάμην», вероятно, имело место в некоторых рукописях, т. к. его же приводит и, например, Михаил Пселл (См. Gautier, Р. (ed.), Michaelis Pselli theologica, vol. 1, Leipzig, 1989, Opusculum 10, 114).

214

Быт. 5, 4. Опять разночтение с Септуагинтой и славянской Библией, где читаем «έγέννησεν» — «роди», но у Василия — так (см. там же).

215

 Иоанн Златоуст. Беседа на Евангелие от Иоанна 32, 1. PG 59, 183Β (р. п.: С. 205).

216

 См. Григорий Палама. Триады в защиту священно–безмолвствующих, 3, 1, 20. ΓΠΣ, т. 1, С. 633 (р. п.: С. 284–285).

217

1 Кор. 2, 4.

218

 Ин. 4, 14.

219

 Ин. 7, 38.

220

Ин. 7, 39.

221

 Пс. 93, 22. В Септуагинте и славянской Библии «Господь».

222

Дан. 13, 42.

223

 Василий Великий. Против Евномия, 4. PG 29, 680Β (р. п.: С. 151).

224

 Скорее всего, здесь нужно читать «Акиндин».

225

 Иак. 5, 16.

226

 Гал. 2, 20.

227

 Ин. 14, 23.

228

 Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию, 60. PG 90, 624D. Также см.: Григорий Богослов. Слово 38, 3. PG 36, 313D (р. п.: С. 523).

229

 Аллюзия на молитву «Царю Небесный».