Феномен куклы в традиционной и современной культуре. Кросскультурное исследование идеологии антропоморфизма - Игорь Морозов

В музейных коллекциях хранятся экземпляры куколок с фотографиями вместо лица – см. илл. 77 [ЛА КСВ]. К сожалению, прилагающиеся к этим экспонатам описания слишком скупы, чтобы понять, кто на них представлен. Однако приведенные выше материалы позволяют предположить, что и в этих случаях кукла является изображением близкого человека, по тем или иным причинам надолго уехавшего из дома, находящегося в длительной отлучке.

Таким образом, обычай мемориального использования такой вещи, как кукла (включая и ее прямые аналоги-заместители вроде ветви дерева), является прекрасной иллюстрацией возможностей эволюции ритуально-обрядовой реалии со свойственным ей сакрально-магическим статусом в декоративный элемент интерьера, а затем, на новом витке развития – реанимацию архаической ценностной шкалы, возвращение к прежним осмыслениям куклы как предмета-медиатора, своеобразного фетиша, связанного с судьбой конкретного человека. Результатом этого процесса может быть порождение новых культурных текстов (в широком смысле слова) – от поверий, бывальщин, меморатов до новых обычаев и обрядов с использованием антропоморфных изображений и кукол. Зачаточные формы таких новообразований обнаруживаются в современном детском фольклоре, где кукла нередко выступает как персонаж «страшных рассказов» и детской магии «вызываний», о чем мы уже упоминали выше (см. «Роль куклы в онтогенезе»).

Лечебные практики

Различные зоо– и антропоморфные фигурки у многих народов мира применяются в лечебной магии, направленной на символическое изгнание духов болезни из тела больного и выдворение их за пределы селения, в мир духов. У многих народов существовал способ изгнания болезни путем «переселения» ее в человеческое изображение. Например, эвенкийские шаманы для обряда изгнания болезни вырезали из коры лиственниц грубые фигурки людей, предназначенные для «вселения» в них духов болезней. Дух болезни «выводился» из больного через пуп и «вселялся» в пуп фигурки [Иванов 1970, с. 174–176, рис. 161]. У ульчей шаман вселял духов болезни сэвэн в специально изготовленные из дерева, ткани или металла фигурки, а затем заставлял этих духов служить человеку, которому они причинили болезнь. В других случаях больного обмахивали специальными ритуальными стружками пэйлэпу, заставляя духов болезни вселиться в развешенные в доме бумажные зоо– и антропоморфные фигурки холумдяни, после чего эти фигурки выбрасывали [Смоляк 1991, с. 167, 170]. У шорцев «по случаю болезни ребенка или при его рождении, если до него в семье умирали дети», изготавливали тряпичные куколки Кара-май, изображавшие грудных младенцев в колыбели, совершали над ними камлание, а затем зарывали в землю, чтобы избавиться от «духов болезни». Иногда Кара-май называлась небольшая глиняная фигурка, помещавшаяся на дощечку [Иванов 1979, с. 9].

В Полесье при лечении «крыкс» изготавливали из одежды больного ребенка одну или несколько кукол и выбрасывали их в окно, забрасывали на крышу дома или подбрасывали во двор соседям, имевшим младенца [Виноградова 2000, с. 304]. У башкир кара-кипчаков лекарь изготавливал из тряпок две куклы (ocok) – мужчину и женщину – и клал их в ведро вместе с хлебом и кашей. «Взяв затем живого петуха, лекарь поднес его к больному, обвел несколько раз вокруг него, дуя и с усилием изгоняя болезнь. Во время этой операции лекарю помогал юноша-помощник, т. к. одному ему трудно было справиться с болезнью. Петух тут же был зарезан и положен в ведро с куклами. Сев на заранее приготовленную лошадь, лекарь уехал километра за три и бросил ведро со всем содержимым – петухом, куклами и болезнью. Домой он вернулся уже по другой дороге». Аналогичные куколки для детских игр у башкир называются курсак [Руденко 1955, с. 324–325].

В ряде случаев символика изгнания может истолковываться как апотропейная. Такой смысл, по-видимому, приписывался двенадцати тряпичным куколкам-«лихорадкам» (Огнея, Ледея, Трясея и др.), олицетворявшим Иродовых дочерей, которые хранятся в фондах Государственного музея этнографии. Их вешали у печи, чтобы уберечь хозяев от болезней [Дайн 1981, с. 33].

Илл. 78

Нередко подобные ритуально-магические практики основываются на мифологии. По преданиям айнов, чтобы спасти людей от эпидемии оспы, бог Окикуруми изготовил шестьдесят одну куклу из полыни (тисинап камуй) и отправил их сражаться с приближенными духа оспы. Шестьдесят посланцев Окикуруми погибло в схватке с врагом, но последняя кукла все же смогла одолеть злых духов и изгнать их за пределы земель айнов. Погибшие куклы превратились в водяных демонов минтути или каппа, к которым принято обращаться в случае болезни и при других невзгодах. Однако духи-карлики каппа способны также причинять людям вред, затаскивая их в воду, насилуя и пожирая их внутренности, извлеченные через задний проход. Чтобы одолеть каппа, нужно вырвать руку у него или куколки тисинап камуй [Спеваковский 1988, с. 87–88].

Большинство зоо– и антропоморфных предметов, используемых в лечебных практиках, имеет узкую специализацию и употребляется только при излечении одной болезни, что во многом определяет их форму и конструкцию. Большое количество примеров такого рода можно найти в уже упомянутых книгах СВ. Иванова, А. В. Смоляка, А. Б. Спеваковского, А. Б. Островского – см. илл. 78, кукла-амулет от болезни конечностей [Островский 1997, 163, рис. 19, нивхи].

Календарная обрядность

Многочисленные случаи употребления антропоморфных изображений в обрядовых практиках встречаются в календарной обрядности, например, в карнавально-игровых шествиях, символизировавших проводы зимы или весны или праздники солнцеворота – см. илл. 79, кукла купальской ведьмы [Кухаронак 2001, с. 102, белорусы]. Западноевропейские версии данного обрядового комплекса подробно описаны Дж. Фрезером, В. Маннхардтом и другими авторами [Mannhardt 1904; Frazer 1907а, b; Kolberg 1961–1985; Kuret 1965–1970; Gavazzi 1988; Агапкина 2002; многочисленные примеры см. также: Аничков 1903; Аничков 1905; Фрейденберг 1997; и мн. др.], а описания и интерпретации соответствующих русских обрядов можно найти у авторов, изучавших русский празднично-обрядовый календарь [Потебня 2000; Афанасьев 1865–1869; Зеленин 1995; Пропп 2000; Соколова 1979; Чагин 1993; Пашина 1998; Тульцева 2001; Мехнецов 2002; СМЭС 2003; Черных 2007; Корепова 2009; и мн. др.].

Илл. 79

Наиболее распространенным является употребление кукол в календарных обрядах с семантикой исключения, выпроваживания и изгнания. К таковым, например, относится обряд изгнания из избы мух и других насекомых, совершавшийся после окончания жатвы. «В Поречском уезде обряд изгнания мух совершается раньше, чем в других местах, после жатвы. Богатому крестьянину, который не постоит по окончании жатвы угостить жней водочкой, из последнего снопа снаряжают куклу „Солоху“, [продевают] сквозь него палку, которая изображает руки, и надевают куртку, а колосья повязывают платком. Наломав веток из олешника, жнеи несут куклу в дом хозяина, причем поют какие-нибудь песни. Принесенная „Солоха“ ставится сначала на стол, а потом переносится на кут. Положив серпы к стороне, жнеи отыскивают чипелу или сковородень, садятся на него верхом и скачут по избе, приговаривая: „Чернушки вон, а белушки в хату!“. Тогда принимаются из хаты принесенными ольховыми ветвями выгонять вон мух со словами „Святой Семен, гони мух вон!“. Эти проделки жней напоминают, что с поля уже убрались, черные мухи скоро исчезнут, а вместо их появятся „белушки“ (снег). Повыгнав мух из хаты, жнеи садятся за стол, где хозяин угощает их водкой, а хозяйка блинами» [Добровольский 1914, с. 119]. Как и в других случаях, в стадиально предшествовавших формах, как, например, в древнегреческих Фаргелиях, связанных с очистительной магией [Нильссон 1998, с. 38], на месте куклы часто фигурировал человек. Из наиболее употребительных у русских можно назвать обряды проводов святок, масленицы (зимы) и весны.

Зимние праздники

Основные идеи, с которыми было связано употребление различных зоо– и антропоморфных фигурок в зимний период календаря, связаны с символикой солнцеворота, празднованием Рождества (у народов, исповедующих христианство) и встречи Нового года, а также проводами зимы и олицетворяющих ее мифологических персонажей. В характерных для этого периода календаря поздравительных и благопожелательных обходах применяется одаривание участников зоо– и антропоморфным печеньем, а в некоторых культурах и специальными куколками, символизирующими добрых духов. Другой наиболее часто встречающейся практикой является использование кукол и чучел в обрядах очищения и изгнания. Рассмотрим некоторое количество примеров, взяв за основу русскую традицию.