Развитие интеллектуальных способностей подростков в условиях спортивной деятельности: теоретико-методологические и организационные предпосылки - Галина Кузьменко

Культурологический подход в образовании построен на сохранении национальной самобытности представителей разных народов, выраженной в их культурном достоянии и ценностных ориентациях, истории народа как целостного культурно-цивилизационного процесса.

В современных условиях перед образованием стоит цель сохранения единства культурного пространства государства (региона) путем преемственности молодым поколением культурных смыслов бытия народа, выраженных в его духовных предпочтениях [120].

Задачи образования могут быть представлены: как «формирование толерантности в восприятии культуры иных народов и национальностей» (поскольку современный спорт – это пространство общения и взаимодействия с представителями различных культур); «патриотическое и нравственное воспитание, обращенное к идеальным установкам народа»; «становление культурных традиций спортивной команды»; «формирование способности к конструктивной совместной деятельности» и другие.

В условиях решения задач используются методы, позволяющие: приобщить подростка к высоким образцам, созданным в национальной культуре – языке, мифологии, литературе, науке, искусстве, философии, исторической и педагогической мысли, – пробуждающим чувство сопричастности к истории родного народа; воспитать позитивное отношение к культурному наследию народа как к предмету общей гордости; развить способности участников образования к духовному осмыслению и оценке родной культуры; сформировать национальное самосознание и другие.

В этом и заключается идея гуманитаризации образования как отбора и выстраивания его содержания, концентрации предметов вокруг культурологических вертикалей. Формируется содержательная глубина личности: от культурных знаний к смыслам деятельности.

В связи со сказанным, культурологический подход позволяет рассмотреть траекторию развития содержания интеллектуально опосредованного образовательного процесса в подготовке юных спортсменов. В интеллектуальной деятельности просматриваются два вектора, направленные: 1) по форме – на непосредственное развитие интеллектуальных способностей (развитие когнитивных функций и другие); 2) по содержанию – на формирование содержательного наполнения образовательного процесса, инициирующего и развивающего данные способности на материале (интер)национальной культуры, культуры межличностного общения и других [210].

Антропологический подход основан на реализации цели образовательного процесса: формирование личности до созревания в ней творческой индивидуальности без потери полноты ее целостной природы [251]. Рожденный личностью индивид должен стремиться к своему идеальному развитию – вырасти до человека, до индивидуальности. По мнению Э. А. Голубевой, развитие переживает следующие стадии: 1) индивид; 2) личность; 3) индивидуальность [79].

При этом процесс развития основан на принципе природосообразности образования, позволяющем учитывать не только индивидуальный исходный уровень развития способностей подростка, но и предпосылки к преимущественному развитию тех или иных интеллектуальных способностей, обеспечивающих формирование предпочитаемых способов интеллектуальной активности – когнитивных стилей деятельности. Вместе с тем опора на принцип природосообразности и сильные личностные и интеллектуальные качества подростка позволяет развивать иные, востребованные практикой спортивной деятельности, стили.

Задачи образования в антропологическом подходе связаны с его гуманизацией и представлены в следующих аспектах:

– развитие у участников образовательного процесса универсальных способностей к образному целостному мышлению в учебной (и/или спортивной) деятельности;

– совершенствование проявления когнитивных функций (восприятия, внимания, памяти, мышления и других) в различных условиях деятельности;

– совершенствование стилей деятельности;

– формирование направленности личности к интеллектуально опосредованной деятельности;

– соотнесение этапов образовательного процесса с закономерностями онтогенеза (постепенного созревания) человека в аспекте развития творческой индивидуальности.

Фактически данный подход позволяет выделить характер формулирования задач в развитии по уровням освоения и владения образовательным материалом: 1) ученический; 2) типовой; 3) эвристический; 4) творческий [107, с. 17]. В условиях спортивной деятельности интересны все уровни, поскольку они отражают разные этапы самоорганизации деятельности.

Антропологический подход позволяет рассмотреть развитие способностей в контексте чувств, переживаний, системы отношений, проявления мотивационно-потребностной сферы личности. Полнота ее природы проявляется в следующем: способность к мышлению связана с потребностью в истине и способностью отличать ее от лжи, способность к сопереживанию связана с потребностью в добре и способностью отличать его от зла, способность к созиданию связана с потребностью в красоте и способностью отличать ее от безобразного.

Образование с позиции антропологического подхода опирается на взаимодействие субъектов деятельности: в творческом коллективе, способном к самоуправлению; в условиях развития самодеятельности участников образовательного процесса (в так называемом свободном воспитании); в провозглашении педагогики сотрудничества и сотворчества; в применении метода философского диалога; в проявлении глубокого уважения к постепенно формирующейся у учеников тяге к самосовершенствованию и обретению индивидуальности. Перечисленные методы организации образовательной деятельности учащегося отражают основные принципы гуманной педагогики.

Онтологический подход позволяет определить основу, принципы, структуру и закономерности образовательной деятельности подростка. Данный подход выдвигает свою цель образования – создать основы ноосферного образования, сформировать у его участников планетарное мировоззрение, впервые заявленное в философии русского космизма (Н. Федоров, Э. Циолковский, В. Вернадский, А. Чижевский, Л. Гумилев, Н. Моисеев, А. Субетто), где раскрывается космическое назначение человека [251].

Данная цель отражается в наборе специфических задач:

– благоговение перед жизнью, преодоление небратских отношений друг к другу людей, живущих на одной планете;

– воспитание экологического сознания;

– бережное отношение к своему здоровью как к чуду жизни, к красоте природы как к факту ее нерукотворной сути;

– ограничение излишних потребностей, ведущих к хищническому разорению ресурсов планеты.

Подросток развивается в деятельности, которая инициируется складывающейся системой отношений, включающей отношение к себе, к окружающим и к самой деятельности. Рассмотрение проблемы проявления и развития интеллектуальных способностей юного спортсмена с позиции онтологического подхода позволяет увидеть динамику взросления личности, содержательного ее наполнения, формирования собственных представлений о мире, выражающихся в мировоззренческих позициях и позволяющих сохранять психоэмоциональную устойчивость в вариативных условиях спортивной деятельности, в условиях сотрудничества и соперничества, взаимосодействия партнеров и противоборства соперников.

Данный подход к восприятию картины мира проявляется у подростка в условиях, когда личность сталкивается с двойственной ситуацией и осознает расхождение представлений с моделью поведения. Возникает ситуация выбора: эмоционального или ровного и сдержанного реагирования на ситуацию; импульсивной ответной реакции или осмысленного поведения с опорой на личную мировоззренческую позицию, характеризующую аспекты деятельности в категориях «понимаю», «знаю», «владею», «осуществляю». При этом мировоззрение и вера подростка выступают психологической опорой в выборе деятельностной позиции. Владимир Соловьев рассматривает веру как «более или менее прямое или косвенное, простое или усложненное представление в сознании доказательной связи субъекта с объектом. Чем проще, всеохватнее и неизбежнее эта связь, тем сильнее соответствующая ей вера».

По мнению философа, «сила веры зависит от особого самостоятельного психического акта, не определяемого всецело эмпирическими и логическими основаниями». Вера всегда выступает как результат предварительной работы сознания, создающего представления субъекта о мире, о его месте в нем, о связях и отношениях этого мира.

Построение непротиворечивой, все объясняющей картины мира – это работа сознания субъекта, опирающегося в ней на механизмы познания, предвосхищения, каузальной атрибуции, вытеснения, рационализации, замещения и т. п. Чем пытливее ум человека, тем более сложными являются его умопостроения, тем меньше у него оснований для слепой веры. Если же «вера утверждает более того, что содержится в данных чувственного опыта и выводах разумного мышления, то, значит, она имеет свой корень вне области теоретического познания и ясного сознания вообще» [206].