Хрустальный Христос и древняя цивилизация. Книга I - Александр Саверский

2. Ковчег, за исключением специального ритуала выноса, находился в скинии,[198] т. е. содержался в темноте. Для чего содержать электрический или иной прибор, или Бога, который изначально на стороне добра и света, в темноте? Неужто Бог, создавший свет, может бояться темноты? Нет, верно? Но на свету он становится опасен для людей. Почему? Стало быть, это был прибор, который «работал» благодаря солнечному (или иному) свету. Соломон даже построил храм для того, чтобы ковчег был изолирован от солнечных лучей. Это подтверждается и «чуждым огнем», принесенным сыновьями Аарона – прибор сработал в ответ на освещение. В то же время в Библии описывается неудачная попытка применения Ковчега Завета в качестве оружия[199] – он не сработал. Конечно, возможно, что к этому моменту могла быть утеряна методика использования ковчега. Но, оказавшись в руках филистимлян, неожиданно для них самих ковчег заработал, в результате чего погибли люди. Но они-то явно не знали, как обращаться с этим прибором, после гибели людей продемонстрировав страх Божественного наказания и отправив ковчег назад в Израиль. Значит, он сработал сам по себе в зависимости от неких природных явлений, необходимость же содержания ковчега в темноте подсказывает, что таким явлением могло быть только то, что противоположно темноте, т. е. дневной свет. Филистимляне же, не зная этого условия, установили его как раз под солнцем – на вершине холма. В случае же неудачной попытки использования, вероятно, имело место отсутствие необходимых погодных условий – просто мог быть пасмурный день.

3. Крылья херувимов, расположенных на крышке ковчега, вероятнее всего выполняли роль направляющих отражателей света – зеркал, о чем мы видели упоминание в Каббале. На это указывают как материал, из которого они были сделаны, – отполированное золото, так и достаточно большой размер крыльев: «Будут херувимы с распростертыми вверх крыльями, покрывая крыльями своими крышку».[200] Наличие двух «пар крыльев», в отличие от египетских, шумерских и персидских изображений, могло позволить использовать прибор при различном расположении солнца, хотя в любом случае его местоположение имело первостепенное значение: «И сказал Господь Моисею: скажи Аарону, брату твоему, чтоб он не во всякое время входил во святилище за завесу пред крышку, что на ковчеге, дабы ему не умереть, ибо над крышкою Я буду являться в облаке».[201]

4. Лица херувимов были направлены вниз к крышке Ковчега Завета, но со взорами, обращенными друг к другу – «а лицами своими будут друг к другу: к крышке будут лица херувимов».[202] Это противоречие некоторые объясняют следующим образом «головы херувимов были обращены назад», хотя формулировка, приведенная в «Исходе», может просто обозначать направление, т. е. лицом друг к другу, а не спиной, при этом с опущенными головами, но есть и иное объяснение, более точно разъясняющее имеющийся казус. Из школьных учебников мы помним, что «угол падения света равен углу отражения». Если мы применяем этот закон к головам херувимов, то противоречие библейской формулировки снимается: при наклоненных головах два херувима могли «встретиться взглядами» благодаря отражению лучей в зеркальной крышке.

Прототипом херувима считается изображаемая с крыльями египетская богиня Изида, хотя им мог быть и просто крылатый диск, изображения которого были широко распространены не только в Египте, но и в Месопотамии, в Хеттском царстве, Урарту, Персии и у других народов.

Грэм Хэнкок[203] высказывает версию, что прототипом Ковчега Завета послужили египетские ковчеги, используемые в ритуале погребения. Действительно, за исключением размера, египетские ковчеги сходны с еврейским, и это заставляет задуматься о предназначении Ковчега Завета – сомнительно, чтобы изначально предназначением этого устройства было уничтожение людей. И если египетский ковчег был «последним домом» земного воплощения египетского бога, фараона, то еврейский – домом небесного Бога.

Определенную неясность создает термин «облако», в котором Бог являлся между херувимами над крышкой ковчега. Конечно, необходимо точно знать значение и применение этого слова в древнееврейском языке. Но, поскольку таких данных нет, стоит обратиться к индоевропейским корням.

В индоевропейских языках dam – «дуть, дышать, веять», от которого произошли, например, арабское облако – dima, в русском, разумеется, «дым», а также damon – «могучий, дующий», т. е. «демон», сходное dhaman – «ветер», и отсюда же «дух». Понятно, что «облако» – изначально «дымка», и Бог мог являться в дымке, но есть еще одно значение и производные того же корня dam – «дом, жилище»,[204] и именно это значение с учетом контекста дает необходимое понимание описания ковчега – Бог появлялся в своем доме на крышке ковчега между херувимами. А домом Бога, повторимся, является камень. Корень же dam – производная от «da», корень, от которого множество производных, но наиболее интересной представляется «помещать, создавать, творить, делать». От этого корня синонимичные «дом» и «вместилище, хранилище, сосуд», в персидском варианте производная – «чаша, священный сосуд – джам», наиболее известна «чаша Джамшида», или «чаша, являющая мир» (джам– и джахан намэ).

Нельзя, разумеется, говорить о том, что понятия «дым, дом и сосуд (чаша, вместилище)» идентичны, но последние два, безусловно, являются синонимами. При сходстве же звучания евреи вполне могли их применять как взаимозаменяемые, и ветхозаветное «облако» в итоге – это «дом, сосуд Бога». Тем более что в Библии указывается на наличие в Ковчеге Завета именно сосудов, и главного – чаши, трактовать которую необходимо не по современным понятиям этого термина как сосуда для жидкости, но в древнем прочтении как вместилища, дома Бога. И мы получаем несомненную связь между пирамидионами Египта, еврейского ковчега и далее христианской пирамиды и Грааля. Ведь дом Бога – это главный «сосуд», содержащийся в ковчеге, и вмещающий Бога.

От корня dai, di – «смотреть, наблюдать, появляться» произошли слова с тем же сходным звучанием dima («облако») – dim, dum и т. п. со значением «лик, лицо». Над ковчегом был виден «лик Божий» – dima, «облако».

Однако же оба варианта выглядят натянуто, и наиболее верным представляется возведение к… латыни, где «облако» это nebula, в русском же варианте это «небо». Появляться «в небе» над крышкой, понятное дело, невозможно. Но небо, небесная твердь были из горного хрусталя, таким образом, наиболее вероятным является именно такое значение: Бог являлся не в дымке или облаке, а в горном хрустале. Путаница возникла, вероятно, из-за неточности перевода Вульгаты, латинского перевода Библии, где «в облаке» буквально звучит как in nube.

Если обобщить эти косвенные ссылки, то можно сделать вывод, что Ковчег Завета был оптическим устройством. Остается вопрос о камне, который должен был находиться на крышке ковчега между херувимами. То, что он был изготовлен из горного хрусталя, мы повторно обосновывать не будем, но какой он был формы? Это мог быть и хрустальный череп Каббалы, и шар, изображенный у египтян и у христиан, мог быть и пирамидион. Американские исследователи создали компьютерную модель Ковчега Завета.

Сами того не сознавая, авторы этого изображения дали ключ к форме священного камня, находившегося на Ковчеге Завета: глядя на эту компьютерную модель, создается впечатление стоящего на крышке пирамидиона.

Верно, сама форма крыльев предполагает, что при смыкании их окончаний мы получим треугольный проем. А он, в свою очередь, подсказывает нам форму камня – пирамида, ведь проем должен был соответствовать находящемуся внутри предмету.

Как можно было с таким кристаллом направлять луч в горизонтальном направлении, сказать сложно – вероятно это регулировалось положением крыльев или наклоном крышки ковчега.

Мы провели серию экспериментов с хрустальной пирамидой (к сожалению, из искусственного хрусталя) и с шаром из горного хрусталя и зеркалами и убедились в правильности своей версии: шар не дал таких ярких оптических эффектов, как пирамида. Хрустальная пирамида, как с зеркалами, так и без них при солнечном освещении дает очень яркое свечение:

Причем надо отметить, что в эксперименте применяется пирамида небольших размеров (10 см высотой), и получаемое свечение ослепляет наблюдателя. Ковчег имел 2,5 локтя в длину и по 1,5 локтя в ширину и высоту (египетский малый локоть равен 44,4 см, размер ковчега – 66,6 х 66,6 х 111 см), соответственно, длина основания пирамиды не могла превышать 66,6 см, но вряд ли она была и существенно меньше, поскольку размеры ковчега, скорее всего, подгонялись именно под размер пирамиды. Пирамида из горного хрусталя таких размеров создаст очень сильное свечение, которое может и ослеплять, и обжигать наблюдателя.