Теологический энцеклопедический словарь - Уолтер Элвелл

М. A. NoLL(nep. Ю.Т.)

Библиография: J. De Witt,"William Greenough Thayer Shedd", PRR 6:295-332. См. также: Кальвинизм.

Шекина

(Shekinah). Так в ВЗ называется видимое сияние славы Божьей. В Библии Бог не локализован, и наряду с Его надмирностью показана Его "слава ", или ощутимое присутствие. Славу Божью символизирует Его "лицо", имя (Исх 33:18-20), "Ангел Божий" -предвоплощенный Христос - или "облако" (Исх 14:19). Шекина касается облака, окружавшего славу Божью (40:34), подобно тому, как молнии прорезывают грозовыетучи (19:9,16).

Впервые шекина явилась, когда Бог вел Израиль через Египет и защитил его столпом облачным и столпом огненным (13:21; 14:19). Облако помогло Моисею противостоять "роптавшим" (16:10; Чис 16:42) и осенило Синай (Исх 24:16), когда он говорил с Богом (ст. 18; ср. 33:9). Бог "обитал" (sakan, - 25:8)среди народа израильского в скинии (miskan - "место обитания",- ст. 9; ср. ЗЦар 8:13), подобно тому, как Он обитает на небе (3 Цар 8:30; Евр 9:24). Облако наполнило скинию (Исх 40:34-35; ср. Рим 9:4). Впоследствии во внебиблейской литературе это слово стало обозначать постоянное зримое присутствие Божье. Вскоре после этого " огонь вышел от Господа" (Лев 9:23; 10:2). Бог являлся над к-рышкою ковчега в облаке (Лев 16:2; Исх 25:22; ср. Евр9:5).

Шекина вела Израиль через пустыню (Исх 40:36-38), и, хотя утрата ковчега означает бесславие ("Ихавод",- 1 Цар 4:21), облако вновь наполнило Храм (3 Цар 8:11; ср. 2 Пар 7:1). Пророк Иезекииль видел, как изза греха отошла слава Господня от порога Дома (Иез 10:18), после чего Храм был разрушен, и известно, что во втором Храме она уже отсутствовала. Шекина появляется вновь вместе с приходом Христа (Мф 17:5; Л к 2:9) - Бога истинного, локализованного в пространстве (Ин 1:14: skene - "скиния"; ср. Откр 21:3 =sekina ?) и олицетворяющего славу последнего Храма (Агг 2:9; Зах 2:5). Христос вознесся в облаке славы (Деян 1:9) и когданибудь явится вновь на облаках (Мк 14:62; Откр 14:14; ср. Ис 24:3; 60:1).

J.B.Payne (пер. А. К.) Библиография: R.E. Hough, The Ministry of the Glory Cloud; G. Kittel and G. Von Rad, TDNT, II, 237 ff.; R. A. Stewart,Rabbinic Theology.

См. также: Слава; Скиния, Храм.

Шеол

(Sheol). Промежуточное состояние, в крое попадают души умерших, в зависимости от того, какую жизнь они вели на земле. Существительное se '61 ("ад", "преисподняя") встречается 65 раз в ВЗ; большинство словарей этимологически возводят его к слову sa al ("спрашивать"), превращая, т.о., Шеол в место просьб о том, чтобы прислали больше мертвых с земли живых, вопрошаний о своей будущей судьбе, о милости. Нек-рые лингвисты предпочитают выводить значение $ё '61 из sa '"/("пустая ладонь"), полагая, что "шеол" означает "полость", "пустое место". Однако убедительного объяснения этимология не дает.

Слово "шеол" встречается чаще всего в писаниях (35 раз), а также семь раз в Торе и 19 раз в пророках. Кроме того, Шеол упоминается 16 раз в псалмах и 17 раз в книгах премудрости. Поскольку в подавляющем числе случаев слово обнаруживается в поэтических текстах, к оценке его теологического содержания следует подходить с осторожностью. В каждом конкретном случае оно зависит от контекста. В ВЗ Шеол может принимать шесть разных значений.

(1) При уточняющих характеристиках Шеол - это место, откуда никто не может спастись (Пс 88:49). Оказавшись там, человек не может вернуться в царство живых (Иов 7:9; 17:13-16). В Шеоле не трудятся, не размышляют, там нет знаний и мудрости (Еккл 9:10); никто не молится там Богу (Пс 6:6; 87:10-12; Ис 38:18). В других отрывках само слово "шеол" не упоминается, но содержатся его описания как места тьмы (Иов 10:21-22) и молчания (Пс 93:17; 113:25).

(2)Место, куда все люди попадают послесмерти. Фраза "спечалиюсойду... в преисподнюю" встречается четыре раза в Быт (37:35; 42:38; 44:29,31).

(3) Место, куда после смерти попадают грешники (Иов 21:13; 24:19; Пс 9:18; 30:18; 48:15). Давид молится о том, чтобы его враги попали в преисподнюю живыми (Пс 54:16). В Притч говорится, что "стопы " и дом блудницы ведут в преисподнюю(5:5; 7:27).

(4) Место, где спасаются праведники (Пс 48:15; 85:13; Притч 15:24). Более того, праведники недолго будут удерживаться в Шеоле, поскольку Бог освободит их оттуда (Ос 13:14; ср. 1 Кор 15:55). Он не оставит праведных в Шеоле (Пс 15:10).

(5) Место, находящееся под абсолютным владычеством Бога. Шеол отк-рыт перед Богом (Притч 15:11; Иов 26:6), поскольку Он сам там пребывает (Пс 138:8). Никто не может ск-рыться от Бога в Шеоле (Ам 9:2), поскольку сам Бог приводит туда людей (1 Цар 2:6). Иов просит о возможности ук-рыться в Шеоле от гнева Божьего (Иов 14:13), хотя Моисей учит, что огонь гнева Божьего горит и в Шеоле (Втор 32:22).

(6) "Шеол" служит метафорой алчности (Авв 2:5; Притч 27:20; 30:16), убийства (Притч 1:12), ревности (Песн 8:6), жизненных трудностей (Пс 89:4), нахождения при смерти (2 Цар 22:6; Пс 17:5; 29:4; 114:3; Иона2:2), страшного греха (Ис 28:15,18; 57:9). В двух случаях пророки упоминают Шеол в связи с мифологическими воззрениями вавилонян (Ис 14:9,11,15) и египтян (Иез 32:21,27).

Из вышесказанного ясно следует, что слово "шеол" имеет в ВЗ разные значения. Вопреки мнению нек-рых исследователей, в.-з. пророки и праведники обладали надеждой на загробную жизнь. Они полагали, что после смерти все попадают в Шеол. Праведники оттуда освобождаются; грешники остаются там навсегда. Поскольку в соответствующих библейских отрывках явно различаются конечные судьбы праведников и грешников, можно считать, что ВЗ не подтверждает ни общего учения о загробном мире, куда попадают души всех умерших, ни учения о том, что грешники погружаются в " сон души ".

Слово "шеол", переведенное на греч. как hades ("ад", "преисподняя"), встречается в Септ. 61 раз и в НЗ 10 раз. В евангелиях "преисподняя" - это место наказания (Мф 11:23; Лк 10:15); преисподняя (ад) не может одолеть Церковь (Мф 16:18). В Деян 2:27-31 ап. Петр цитирует Пс 15:8-11, доказывая, что в ВЗ предсказано воскресение Иисуса из ада; из контекста ясно, что под "адом" он понимает гробницу, место физического распада тела. В посланиях " ад " не упоминается, однако в Откр это слово встречается три раза, вместе со словом thanatos ("смерть"): автор различает смерть (" могилу ") и ад, место наказания грешников.Т.о., н.-з. концепция "ада", к-рый ассоциируется преимущественно с наказанием грешников, заметно сужается в сравнении с в.-з.

Этот сдвиг очевиден даже в иудейских апокалиптических писаниях межзаветного периода: людям дается различная моральная оценка в преддверии Шеола (2 Варух 54:15). Более того, согласно многим апокалиптическим писаниям, окончательная посмертная судьба человека определяется во время его земной жизни (1 Енох; 2 Енох 62:2; 53:1). Другими словами, Шеол - место, гдечеловек обретает награду или наказание, как будет решено на Последнем суде (2 Езд 7:75 и дал.). В нек-рых писаниях даже говорится, что Шеол - последнее и окончательное место пребывания грешников (Юбил 7:29; 22:22; 24:31).

W. A. Van Gemeren (пер. Ю.Т.)

См. также: Обитель мертвых; Ад, Гадес; Переходное состояние.

Шесть статей (Six Articles, The, 1539).

Вероучительные положения, предназначенные для укрепления единства Англиканской церкви при Генрихе VIII (1509-47), когда Церковь была уже независимой от папы, но еще официально не стала протестантской. Причиной разрыва Генриха VIII с папой в 1533 г. стал развод короля с Екатериной Арагонской и споры о том, кто истинный глава Английской церкви. При этом, однако, король не желал отказываться от католической теологии. Советники Генриха, среди них - Томас Кромвель и новый архиепископ Кентерберийский Томас Кранмер, хотели, чтобы и в вероучении, и в церковной практике начался процесс реформации, а потому всячески склоняли Генриха к переговорам с немецкими лютеранами. В результате таких переговоров были сформулированы "Десять статей" 1536 г. По содержанию они еще были римскокатолическими, но уже отражали протестантское влияние, - так, в них не упоминается католическое учение о пресуществлении в Вечере Господней,дается практически протестантское определение оправдания верой и говорится только о трех из семи традиционных таинств.

Однако Генриха не устраивали ни эти, ни подобные им реформаторские меры. Кроме того, переговоры с лютеранскими князьями ни к чему не привели. В результате Генрих заставил новый парламент принять в 1539 г. уложение, крое восстановило в правах католическое учение. Таким уложением и стали " Шесть статей ", лично просмотренные королем и отстаиваемые им в парламенте. Статьи эти подтверждали учение о пресуществлении, призывали мирян воздерживаться от причастия вином, а духовенству предписывали целибат. Кроме того, они провозглашали непреложность монашеских обетов, отстаивали возможность индивидуальных месс и подчеркивали тайну исповеди. Неудивительно, что протестанты назвали "Шестьстатей" "кровавой шестихвостой плетью". После введения этих статей был лишен епископской кафедры X. Латимер, позже (при правлении католической королевы Марии) сожженный на костре. "Шесть статей" красноречиво свидетельствовали о том, что Генрих хочет замедлить реформы в Англии и сохранить существующий порядок вещей.